峨眉派茶道
公元477年，南朝舜帝时期，根据《易传》和剑道，峨眉山道教在为自己的宗教争权夺利后，经历了三次大规模的宗派冲突。为了保证一方的稳定，公元484年，道长太瑶创立三门剑术，合称“峨眉剑仙派”。(一说是陕西全真派王重阳创办的，没有历史考证。)峨眉剑仙派痴迷剑术、气功、养生，与峨眉通臂拳不同，后者重于防身。与此同时，另一个剑术流派——岳仙剑，逐渐形成了峨眉山道教的防御性武术集体。
隋文帝年间(公元586年)，药王孙思邈到峨眉山修炼药膳，写下《千金要方》一书。和尚和孙思邈常年研究各种草药，用茶来表达道教，形成了中国早期的茶药人群组织，这就是峨眉道教茶学的开端。
据《五光会元》记载，自唐文宗时期(公元827年)起，中国佛教南宗林佶教、曹洞宗教相继登陆峨眉山，弘扬了佛教思想，削弱了道家学派。据史料记载，道教学派在元代开始衰落。佛教是世界上功利主义最大的教派，凡是优秀的，符合佛教发展的，都收录在教法书中。几乎60%在峨眉山创立的原始道教思想和流派都包含在佛教林佶教中。公元835年，峨眉山林佶派佛龛中的僧人等人将林佶气功、峨眉通臂拳、峨眉剑仙三者结合，创造了中国最完整的峨眉派武术祖源。公元845年，长富大元禅师将峨眉山原有的道教药茶观、道教养生观和佛教禅修观融合在一起，创立了《峨眉茶道宗室清法》，形成了最早的峨眉茶道宗元。
至此，自唐代以来，峨眉山的修身养性两派正式支撑起了峨眉山道教与佛教的平衡，并发展至今。此外，目前最权威的峨眉山地方志《峨眉山志》也对峨眉山历代重要人物进行了全面的描述，如赵公明、三笑、仙莲、东岳大帝等虽然太过神话，但这些人在峨眉山创造的一些门派或地名，还是可以一一见证的。
唯一遗憾的是，如今的峨眉武术和峨眉茶道，都未能在峨眉山设立观祖源的地方。更有甚者，他们甚至认为武术和茶道起源于佛教。峨眉武术已分为四个不同的分支，它们各自生活在峨眉山、乐山市、成都市和夹江县。峨眉茶道现已移师成都。因为“峨眉”商标不能直接注册，只能改名为“巴蜀峨眉派”并申请商标注册，成立了四川省峨眉茶派。这种遗憾在中国是很少见的现象。相对于河南少林武术和浙江京山茶道的保护，这无疑是四川省政府相关部门的粗心大意或严重失职。公元952年秋，隆源法师圆寂，他的俗人弟子有200多人，前去祭奠逝去的容颜。据《山陵》一书记载，这是唐代俗人祭奠名僧最多的仪式。公元953年，峨眉的茶道由最近在峨眉山皈依佛门的儒生能明主持。同时也有大中法的僧人和隆达大师传授茶道，但因为佛教事件太多，并没有持续多久。能明和尚在修行佛法的同时，利用自己对儒家学派的理解，首次以儒家史籍的方式编撰整理了峨眉茶道历，用于传承和记载峨眉茶道的载体和一些重大茶道事件，并命名为《峨眉茶法历》。公元995年，72岁的能明和尚被谥号为能明大师。公元1016年，仁空大师和云升禅师都从能明大师手中接过了峨眉茶道的重大权利，大力倡导全山僧人修习茶法，方便佛教内部修行，对禅修者大有裨益。这个时期应该是峨眉山茶法活动最兴盛的时期，关于峨眉山历史的书籍也很多。
公元1071年，峨眉茶道最长寿的人云升禅师圆寂，享年119岁。公元1080年，峨眉山圣水阁郭武大师接手峨眉茶道。郭武大师原本是峨眉山的专职僧人，对峨眉山的水土了如指掌。著名的养生俞晔泉是郭武大师挖掘出来的，后来的著名诗人苏东坡、黄庭坚都倒在了墨宝这里。峨眉茶道在国武大师时期进入低潮，峨眉山有很多宗法制，所以佛教弟子从南到北分为八个更细的佛教门派。所有的山都成了争夺的范围。导致峨眉的茶道从业者减少。郭武大师为峨眉茶道二广弟子主持茶道，与居士弟子前往峨眉山白龙洞(今峨眉山白龙寺)勘察地形。最后这个地区种了600多亩茶。时至今日，这一带仍是全国唯一正宗的“峨眉茶”主产区，其他地方十有八九是假冒伪劣。
在郭武大师的努力下，峨眉茶道有所发展，但难以前行。大多数佛教僧侣主要是练习武术和念经。直到公元1140年，和尚郭德利才接手峨眉茶道。不到22岁的郭德无法练习饮茶。他平时都是通过做笔记来完成任务的，他对国武大师的教导很难做到润物细无声。但他是个和尚，却对峨眉茶道的发展起到了不可动摇的作用。因为多年习武，养成了动的习惯，经常拿起一些品茶器具，以武术的形式比划。国武大师见多识广，要求郭德将他的动作细化成标准化的表演套路。公元1152年，一部完全不同于峨眉茶道宗法的书诞生了，这本书是长福禅师为了清静而写的。《茶缘》以动作作为茶道的修行，结合了武术的诸多规则来提升其知名度，同时也为无声者提供了身心放松的条件。公元1179年，峨眉茶道的徒弟有400多人，分为动静两类。以至于郭武和郭德死后，他们是峨眉茶道30年的精神支柱，所以不需要接班人，大部分都是自然而然的修行，形成了一系列的茶法。其中主要分为峨眉禅茶、峨眉儒茶、峨眉道茶、长湖茶道四组。
公元1222年，长参和尚接手峨眉茶道事务，期间接待了无数从江南逃到四川峨眉山的文人墨客。品茶后观看峨眉茶道，给当时元朝政治打压下的九位文人留下了深刻的印象。佛教高僧王道举在其著作《谈茶》中囊括了峨眉茶道茶缘的全部内容。大作词家吴文英在峨眉山待了不到一年，却依然写出了他的诗《天、山、月？《峨嵋山怀古》写道“山月太寒随风白，峨眉茶法自古近”。公元65438年至0260年间，喇嘛教传入峨眉山，当地佛教受到极大冲击，各教派为自保而战。长参和尚年纪大了，准备茶道，就托付给长宣师兄了。常宣和尚本人几乎没有发展出多少茶道讲解员，在1311交由常远大师处理。因为常远作为大师威望很高，而且山山有很多和尚朋友，峨眉茶道又可以热起来了。
自从1373长元大师去世后，峨眉茶道几乎不需要专人主持服务。近300年来，峨眉茶道已经成为峨眉山很多佛教徒生活的一部分，而不是修行的专门法政。每当有访客时，大多自然用峨眉茶道的常规制茶方法接待来访的朋友。最著名的是宗申万历元年别传和尚进京领紫衣、金卡万岁时，别传和尚向宗申朱彝行了峨眉茶道，还了朱彝皇帝的峨眉白芽茶，编入当年明朝的贡茶册，别传和尚被谥号为“弘基禅师”。“明史？《列传》中记载了明朝许多官员和使节去峨眉山封牌，给寺院送礼的情况。这个朝代应该是峨眉茶和峨眉茶道最辉煌的时代。
康熙年间，峨眉山高僧元亨被康熙帝赐“山觉寺”匾额之时，正是元亨禅师对峨眉茶最为热衷的时期。如果要说峨眉茶道是清代的传人或研究者，那一定是元亨大师了。他在原有茶法的基础上，增加了四道茶法程序:要茶、坐思、听经、赏水，用以衔接整个峨眉茶道的必要规律。公元1862年，一位在峨嵋山中表演的僧人，从禅宗大师元亨的随笔《胜录》中整理出与茶有关的茶法三课，即神武茶法、吴明茶法、修武茶法，收录于公元1864年的第3366部《禅道全经》。1866年，一位僧人再次对峨眉茶道进行了最全面的历书估算，并将其编入了自己的生平记录。
公元1889年，峨眉山白龙洞居士向奎来专门研究制茶技术。1898峨眉茶道各种手续完成，方法正确。他得到了白龙寺郑源大师的许可，同意将峨眉茶道传播到峨眉山外，设立讲经场。从此，峨眉茶道正式从佛教之外的俗人转入一个分支。在1940和1949之间，佛教在中国的前途很难决定。大部分僧人都是在国家大事之外，无心修行佛法，更不用说茶道了。直到1968，白龙寺的大和尚是一个很好的茶艺师，而且自从接手峨眉茶道的管理后，他总是在业余时间研究峨眉茶道，广交朋友，广教弟子。俗家弟子心胸宽广，胸襟开阔，胸襟开阔，胸襟开阔，胸襟开阔，大多是茶道大师。于是，这些人在茶道上又一次传授了弟子，而目前，峨眉著名的茶艺大师陈红、洪玄、洪德、洪静等人就出来了。峨眉山佛教的宽灵法师和红山法师都是由演技派哲学家培养出来的茶学大师。
由于时间的远近和历史的久远，以及僧人和俗人对峨眉茶道和茶缘动态茶道的不同看法，在漫长的历史中出现了多个茶法样本，纯正峨眉茶道的茶法和诠释并不统一。于是，上世纪80年代初，严哲大师带领弟子宽庆和尚，在峨眉山下各大佛经亭中，复古推今，隐居访秘。在前人的基础上，探索出了一套较为系统的峨眉茶道(表演)，即峨眉禅茶六篇、太极茶道、儒家茶艺、空中书法、峨眉道教茶道、龙凤茶艺和三问茶风、十三制茶风、十三龙凤风、三十三日月风、四十四飞仙、五十五朝圣风、六十六圣地、七十七天地风、八十八太平风、九十九宗风，等等。与此同时，峨眉茶道的三位继承者的名单被添加到盛录的日历中，其中以僧侣为特色。随后，严哲大师将峨眉茶道提升为传统茶道流派，并取了一个总名“峨眉派”，统一峨眉茶道中的各种茶法。1985年，严哲大师亲笔题写“峨眉派”牌匾，作为传承的唯一象征。
表演大师去世后，峨眉派三大门派因市场经济冲击波无法正常传教。于是在1996年夏天，宽庆和尚将整套峨眉茶道规则交给弟子钻石完成市场开发。至此，峨眉山的茶道之路正式结束，大步迈向市场化。戴蒙德是一名中国学生。在三年的时间里，峨眉派的各种思路与现有的市场趋势进行了对比，并进行了大范围的调整。首先是将所有传统合法化，申请商标注册、知识产权保护、技术动作专利保护并注册申办四川省峨眉茶学。其次，峨眉派注册名称改为“巴蜀峨眉派”，实用名称为“峨眉派”，标明专业定位和发展方向。三是将茶道规则的原始语言现代化、多样化。第四，表现方式是纯粹的舞台、生活、实用。
65438年至0999年，钻石正式成为峨眉茶道第37任登记传承人，执行峨眉派全部传教事务。2000年，其峨眉茶艺表演艺术正式公开演出，其知名度也通过钻石及其双胞胎的孩子钻石和翡翠的长期表演而飞向全国各地。随之而来的是，钻石组建的教练团队也在全国各地演出，加深了峨眉派的市场化速度，基本得到了观众的认可。