黄庭经道经
书中认为人体处处有神仙，首次提出“三丹田”说。介绍了许多思考和观察的方法。
《黄婷经》是道教上清派的一部重要经典，隶属于董璇系。《黄庭经》、《黄庭余婧经》、《黄庭余婧经》、《黄庭余婧经》三种，因经典出现较晚，可以暂且搁置。关于《内外经》的作者、成书时间及其关系，历来众说纷纭。现代人王明先生在《黄帝内经》中作了详细考证，认为魏晋时期民间已私采七言律诗的草药黄婷。大约在金太康九年(288)，女道士魏得到了的这种草药并记了下来。或者有道家口授，抄本写在《黄帝内经》终本。晋献帝九年(334)，魏病逝，《黄婷外景》大约在此时出版。是根据《内经》写成的，作者不祥。这是主张《内经》先于《外经》出现。历史上有人认为《内经》出现在《外经》之后，比如欧阳修。
毫无疑问，《内经》和《外经》的用意是一样的。这部经典已经有了大量的校对和注释。现今所见最早的注释是白鹿原(号梁丘子)，唐玄宗时的一位隐士，被收入《云起七兆》和《定真十书》。、欧阳修、、蒋、等。都有注释黄庭靖，而董德宁的《清代黄庭靖简介》通俗易懂，陈撄宁的《黄庭靖讲义》则是分类解读，解决问题。据《云浮七征》和《内经》共36章，每章以前两个字为标题，正文为416句，2912个字；《表经》分为三部分，共98句，686字。其他的书和这个大致相同。对“黄婷”一词的含义有不同的解释。正统道藏染秋子序曰:“黄为中央之色；法院也在四方之列。外指物，即天地人；内参指的是事物，即大脑的中枢在脾，故称‘黄庭’。
内，心也；风景，喜欢也。外在形象是日、月、星、云的形象；内象甲骨文是血肉、骨骼、脏腑的形象。心住于身，观念之象融为一体，故又称内。王明对黄庭训诂的考证说:“按黄庭三宫，上宫在脑，中宫在心，下宫在脾，黄为中色，庭在四方，有中义。内者，气满养精，望神:似是双关。”今天，陈撄宁认为法庭是台阶前的空地，所以黄庭的意思是中空的，是人体肚脐中的空白空间。总之，“黄”是中央政府的颜色(根据五行:东方，南方火，中部戊己土，西方金，北方水)。大地颜色是黄色，所以黄色是中心的颜色)，“庭”是指广场，或者是指台阶前的空地，“黄庭”是指道家内功的空心现象。
《内景》又名《太上皇》、《东华玉片》和《大帝金书》。魏晋时期已被称为道家养生之书。其实远在养生一般药物和延年益寿技巧的书上面。而是继承汉代“五脏神”学说，以身体、脏腑各有主为基础，结合道家七言律诗形式的身体各有神的学说，讲究“思”的一种修炼钥匙。因为是清初学派崇拜的经典，所以又叫《清内景玉经》。《内经》包含了一些医学理论，分别论述了人体主要器官的概况和主要生理功能，其中14章重点论述了五脏和胆囊的生理功能。认为心为脏腑之王，能知寒热，调和荣卫，疏通血管，调节阴阳；心开从舌盗，能呼出五脏之气，识别五行之味。所以人能安心，才能健康，才能健康。肝是主谋，藏血藏魂。
经典中认为肝开目如日月，五行合镜。肝气与三焦相合，而口中津液在下方。津液经玄英，入唐明丹田，真气散发，百骨滋润，无疾而终。脾为粮仓之本，使五谷生吃，化糟粕为渣滓。它认为脾在正中，横卧于胃中，脸应在外；脾胃结合提供营养，所以血管通畅，筋骨强健，皮肤丰富营养，可以延年益寿。因此，它重视脾的功能，被称为下黄婷宫，人体的基础和五脏的枢纽。肺为气之本，由鼻开窍，由七窍之气分布，使耳目灵动。认为肺气来源于三焦，能调节五脏的活力。人如果能把津液吞进腹部，肤色就会明亮，脉搏就会顺畅，牙齿就会紧实发黑，就不会衰老。肾为精，先天之本，元气之根，主骨。经典中认为肾主五脏六腑的联系，九液为盗。肾气充足时，耳聪目明，筋壮骨健，脉顺。人们还认为，如果阻止精子，人可以活得更长。经上说，胆主决断，是六腑之精。如果人们一起使用勇气和力量，他们可以捕获老虎和士兵。他也认为胆比眉有名，两种情绪都在这里，而愤怒在上升。
《内经》还吸收了《河上公老张子句》和《太平经》中的“五脏神”概念，发展为三八场面二十四神学说，认为神居住在人体的各个部位。三八景二十四神是指人体分为上元宫、中原宫、夏媛宫三部分。元恭的每一部分都由八景神守卫，即上面的八景神镇在上元宫，中间的八景神镇在梅元宫，下面的八景神镇在夏媛宫。佛经上说，人若能思三八景二十四神，三田五脏之气就会和谐，就不会有疾病，甚至可以占尽云升神仙的便宜。值得注意的是，这些神的名字并不是随意取的，而是根据人体器官的功能、位置、颜色、状态等提炼总结出来的。比如脸上的神七介绍:“‘送神’二字太元”；脑精根字泥丸”；眼神明亮，言语神秘”；“鼻神玉龙强”耳神闲词静场”；舌头是神奇的，字是积极的”牙神■峰字罗迁”。
这些神的名字都是对应器官的形象概括，各有特点。经书上认为，人体受这些神支配，只有维持正常的生理活动，才能“形神赋能”。这些神不同于超自然的神，而是支配人类生理活动的“功能神”。这也反映了古代对人体器官功能的一些正确认识，但他们把人体器官功能的支配地位归于上帝显然是错误的。
《内经》对“思维方法”也有阐述。早期道教《太平经》中有五脏百病皆可除的说法，《内经》继承了这一思想并进一步发展。认为“心存百念，视度而定”，即要求心存百神，上下呼吸，排除杂念。他还认为“思可登高空”，就是把思的方法当作学仙之道。可以说，思维是道家上清派的典型修炼方法，也是《内经》的核心内容。所谓思维方法，《内经》包含两个方面，一是想里面的神，二是想外面的事。
道教认为人体多神，五脏为主神，所以讲究色、形、气、服、名等。《内经》分别论述了心、肝、脾、肺、肾等五脏，其中以心论述最多。佛经中说:“五藏(脏)诸王一心正典，动而思之道德行为，清净，慈而自明，坐于我家具之柱上，昼隐而暮隐，与丽华相通，细调阴阳。”这就是心有神明，是五脏之王。如果你总是想着头脑，那么阴阳和谐，脏腑调整得好，就没有病。思考肝气:“肝气清长，六院列三灯...五色云郁郁葱葱，闭目相视。”
肝属东方木位，主绿，故肝气旺盛，久清。比如东方木主春，肝为怒之源。闭眼打坐上火遍五脏六腑，对应脏腑，五色云气其上，如日月星辰之明，可久观脏腑。“内省”是禅定法中的一个重要思想，是指修行者闭上眼睛打坐，沉浸在禅定中后，望向身体，充满了空气，使身体变得清晰。关于守思脾精神:“脾长一尺盖太仓，中老君治唐明...黄衣紫戴龙虎印，长命倚王，三名唤我神。”脾在宫中为中心，脾神相守，则可增精、延寿、学良知、自灵。关于思肺之灵:“肺宫如华盖，玉亭中坐有少年。.....素色锦衣披黄云，呼吸不快，白云六气急。神仙早不见灾，不滞。”肺是金宫，在五脏之上，形似华盖。
小子和白云都是指肺神。当呼吸不确定，呼吸不畅，身体不高兴的时候，要赶紧想一想自己的肺，这样才能调和六气，不至于有灾难。如果你经常使用这种方法，你可以让你的身体不死。关于保持对肾的思考的精神:“在肾宫的神秘花园里，有一个神秘的男孩，...苍津易云舞龙舞旗，...各种疾病灾难要急救，两个水王面对弟子，使人活九天。”肾为水宫。玄奘园指肾形。男孩和水王都是指肾神。人生病了，要马上想到肾，这样才能化不幸为幸运，避免生病，长生不老。
《内经》提出了“三丹田”理论。在此经之前的早期道教书籍中，还没有出现过三丹田这个名字。《太平经》和《大东真镜》提到了一些相关的名称，如泥丸、心脏和肚脐。只有在《内经》中明确提出了“三丹田”的概念。丹田分上、中、下田，所以配合“三田”。每个领域都有一个神，所以有“三神”。因为腹部的空间，方圆是一英寸，所以它被称为田村。以下是对三丹田的简单介绍。
关于上丹田:眉心三寸处为上丹田宫，也叫泥丸宫。“泥丸有各种神，...一方之神住在泥丸里，泥丸有各种房间。方圆在此一寸，取紫衣飞衣，却以为一命无尽，不在脑中分别居住，每次都向外坐。”讲的是泥丸宫，泥丸宫是全身之首，是万神之主。泥丸各种神，都是在大脑的主持下预定坐下的。