道家庄子大师与茶道养生
“宗”的意思是敬佩和尊敬，“太师”的意思是最值得尊敬和尊敬的老师。这样的老师谁称得上？那就是道。庄子认为天人不分，生死无分。所以他主张心要清净，心要静，离形而去智，忘生忘死，顺应自然。这叫道。全文可分为九个部分。第一部分是“存在是真人”，是理想的“真人”。“真人”可以区分天人，所以“真人”可以做到“无我”和“无我”。“真人”的精神境界是“道”的形象化。第二部，对“真人”的描写逐渐转变为对“道”的描写。只有“真人”才能观察到“道”，“道”是“无为而无形”的，是永恒的，所以观察“道”必须是“无我”和“无我”。这两段是全文的主体。第三部分从“疑听”入手，论述观察“道”的方法和过程。第四部分“顿悟”，说明人的生死其实是一体的，是逃不掉的，所以要“平安顺利”。第五部分，作者进一步探讨了人的死与生，指出死与生都是“气”的变化，都是自然现象，所以要“相忘相穷”，只有这样，精神才能超脱于物。第六部《再过几天》，说明人的肉体变了但人的精神不会死。安于自然，忘却死亡，就会进入“道”的境界，与自然融为一体。第七部分《我曾游历于此》，批判儒家的仁义、是非观念，指出儒家观念对人是一种精神上的摧残。第八部分论述了“离形而知，同大同”是进入“道”的境界的途径其余为第九部分，说明一切都是“命”安排的，即不是人为力量安排的。
一、真人与茶道养生
我们都认为喝茶很重要，但在道家庄子看来，重要的不是外在的物质，而是我们自己的人。我们的目的不是如何利用茶等这些外在的东西，而是如何把自己变成一个真正的人。这才是真正的目的。所以，庄子也说了真人的特点，我们来看看。
什么是真正的人？古代真正的人，不是叛逆，不是成功，也不是无知。如果是，你会后悔，但不会自满。如果是这样，爬得高，不入水，不入火都不难。即使那些知道的人也可能对道是虚假的。
真正的古时候的人，睡觉无梦，感觉无忧无虑，吃东西不舍得，深呼吸。真正的人的气息在脚跟，每个人的气息都在喉咙。那些屈服的人，如果他们的话是哇；想深的人很浅。
古代真正的人不知死活；出门不愉快，但也不远；然而，它走了，却又刚刚到来。不忘开始，不求结束；享受它，忘记它。正所谓，不以心捐道，不以人助天。那叫真人。
这个真人的结果就是真知。这个真人看起来不像是普通人，仿佛有神仙在世。与自然融为一体。这时候因为他们活在世上，已经有了真知，所以可以超脱于物。无论是身体状态还是精神状态，都已经与天融为一体，可以与道融为一体。那么从茶道上怎么看呢？
我们现在的人可能不会认为要通过茶道修炼成仙，但是我们也不能以现在的心态去揣摩古人的心态。古人，尤其是道家的目的是修一个仙，茶道的目的也是如此。只有这样，才能与天同寿。这也是《茶经》所赞美的道家七碗茶歌的境界。
根据这篇文章，我们应该通过茶道来达到养生的目的。首先，你必须对茶和道教有一个真正的了解。第一步是茶的真正知识。如果你不了解茶，你怎么能谈论超越茶来保持健康呢？茶叶的专业知识是通过古人的传承和现代科学的研究积累起来的科学知识。虽然不一定是真相，但知道一片茶的大部分就够了。除了认识茶，还有认识茶的方法。这个道，就是茶中间所包含的天道。这与道教密切相关。精神领域通常是相通的。只有超脱于事物，才能真正明白道理。经常和真理在一起的人也是真实的人。有茶道的人也可以称为真人。只要找到茶道的真人，就能了解茶道养生的要点。但从庄子的角度来看，这个茶道的真正的人，是真正对茶和道家有知识的人。不努力，不深入了解自己，怎么学？况且现代社会高速发展，人们沉浸在物欲横流中。谁能超脱于物，谁能超脱于自己的观念，完全融入天道？茶道养生要达到长寿并不容易，但只要你朝着茶道养生努力学习，不断去实现，你会比以前有更多的收获。
二、爱与信仰和茶之道
在庄子，一个道家学派，一个充满爱和忠诚的道被发现了。这种爱而信的道，表现为无为而不见，可传而不可爱，可得而不可见。创造天地的道是怎么来的？庄子接着说，源于其根，没有天地，自古有之。我们来看看原文是怎么说的。
夫，爱而信，无为而不见；可透射但不可接受，可获得但不可见；自其根，无天地，自古有存；神鬼出世；太极之前，不高，六极以下，不深，天生，不长，比古代长，不老。韦克斯勒得到了它，以拍打天地；傅的家人得到了它来攻击母亲；为之奋斗，则不死；日月得之，万古长存；和攻打昆仑一样糟糕；冯异得之，以游大川；我把它扛在肩上，我在山里；黄帝得之登天；颛顼得到它是一个神秘的官员；你强，你就站在北极；西王母得之，坐于小处，不知其始，不知其终；彭祖得之，危之，降五；傅说，至武丁，选有天下，乘东魏，骑白尾，与群星相比。
1，爱情和信仰与茶道的关系
以前我们中国人不一定像现在这样理解天或者天或者道。古人认为，我们可以与天或道互动，与道互动时，我们能发自内心地感受到道是很深情的，值得信赖的，所以我们说道是深情的，值得信赖的。一般来说，友谊和信用是指人类世界，而不是大自然。可见，道家庄子这里所说的道，并不是指自然，而是指个性化宇宙的本来之道。既然有了人的感情和信仰，那么我们就可以和人类发生关系。但是当我们有了性的时候，我们发现道是看不见的，看不见的，我们只能体验到我们从内心得到的。这是一个很好的方法。从养生方面来说，谁得了它，谁就能养生长寿；从治国方面来说，谁得了它，谁就能拥有治国的智慧。从自己到他人，到社会，都能起到很大的作用。可见这个道包含了两个属性。一方面掩盖了人的属性，另一方面在做事时表现出自然属性。这个道也可以从人本身的构成来理解。古人认为人有两部分:灵魂和身体。灵魂有情、有信、无为、无形，肉体可见，可得可失。养生治道，关键在于得道，即得魂。
这个道其实指的是人和人的灵魂。人要养生，不仅要关注有形的身体，更要关注无形的灵魂或道。这就是我常说的，人要想通过茶道养生，一定要喝两杯茶。一杯是肉茶，是保护我们身体健康的物质。另一杯是精神茶，即保护我们灵魂健康的精神茶。
物理茶来保健我们，我们需要的是做加法，即研究茶和茶文化的专业知识。我们需要做的是减法，就是努力摆脱自己的思想和观念，把茶的精神放在我们的心里，让精神茶在我们心里一直呵护着我们，让我们由内而外实现茶道养生的目的。这才是茶道的真谛。意识到这一点后，你就成了真正的茶道人。做一个真正的茶道人，可以通过茶道帮助别人保持健康。
第三，道与仁及茶道养生
现在泡茶或喝茶的仪式越来越多，导致很多人不知所措或不知所措。这和茶道精神有什么关系？我们先来看庄子的观点。
我是老师！我是老师！万物非义，非仁，长于古，而不古，盖天地，非巧合。这个地方被参观过。
从这段话可以看出，庄子是以道为师的。为什么？因为道有仁义，道的仁义表现在不为仁义而刻意生万物。道原本是给予万物恩典而不求回报的。是道本身有仁义，所以出来的就是仁义。道家是赞成这样的仁，而不是刻意的仁。目前我们很多人刻意规定如何做到仁义。其实我们往往做不到。我们做什么呢儒家的颜回可能给出了一个很好的解决办法，被孔子大加赞赏，说颜回之后要跟着颜回。我们来看看原文。
颜回说:“对你有好处。仲尼说，“还能是什么？鈥檚：鈥檚忘记仁义。鈥檚：鈥檚可以做到，但现在还不行。改天再来看你，说:“我会从中受益的。”鈥檚:“什么事？鈥檚：鈥檚忘了礼乐吧。鈥檚：鈥檚可以做到，但现在还不行。改天再来看你，说:“我会从中受益。"鈥檚:“什么事？说:“我忘了坐回去了。”钟倪然说:“什么是遗忘？颜回说:“摔个四肢朝天，就聪明了。如果你离开你的形式去了解，你将和大同一样。这叫坐忘。仲尼说:“相同是好的，而转变是普遍的。”。如果是良性的！邱也邀请你以后再来。」
达到自然仁义的方法就是颜回建议的“坐忘”。这是什么意思？后来解释说，和打通是一样的，就是离开自己的形式和知识，与大道相连，让道在心中运行，仁义自然就达到了。
这对茶道养生非常重要。现在越是讲究喝茶，越不是目的。目的是忽略这些我们人为制定的标准，忘记这些标准和观点，直接回到茶，从而与茶、茶道融为一体，达到养生的最高境界。但是我们普通人需要一个规则，怎么才能摆脱自己的知识？未来是你要拥有正确的知识，摆脱错误的知识，而不是摆脱一切，把自己变成一个傻瓜。如果全部抛弃，就和庄子的思想不一样了。庄子一开始就强调真人真事有真才实学。怎么才能变成傻子？但看似傻瓜，其实内心充满真知，这就是智慧。
我们喝茶时讲究很多礼仪。按照传承来说，确实是受儒家礼仪的影响，但目的不是为了这些礼仪，而是为了茶道。所以，我们不得不忘记这些礼仪的束缚，直接以茶相见。心里不要有什么学问，直接体验茶的味道就好。这个当然很难做到，因为没有茶的知识。
另一种是忘记了茶的精神层面的礼仪和文化。因为心灵茶对我们的心灵是健康的，需要人告诉你才能喝，只有你喝在心里才能起到保健的作用。这个时候，如果你有自己的知识和思想，那么你就喝不到精神的茶，所以你就无法呵护你的心灵。即使你再喝茶，你的内心也是不健康的，傲慢的，充满自我的，毫无生气的。因为道不在你里面。只要茶之道完全在你的心里，就能达到忘记颜回所说的境界。在这里，忘记自己的知识并不是忘记一切。忘记了自己的知识之后，你要悟出真正的知识，也就是茶的真正知识，茶道的真正精神。这才是真正的遗忘。
综上所述，我们以茶道之道为师，让它进入我们的内心来教导我们，保护我们，然后才能达到修身养性的目的。这个很难，因为很难找到有情有义值得信赖的人，所以需要努力学习，努力理解茶道精神。既然道教有情有义，值得信赖，相信我们会通过自己的努力来感激道教的帮助。