韩国的茶道精神
韩国的茶道精神源于新罗时代的和尚元晓大师和河静的思想，后成为新罗的百花园，和白思想汇聚于韩国时代的诗人、学者李奎报。最终从朝鲜时代的高僧西山大师和公元65438年底+09世纪初上天赐予朝鲜的茶圣一草禅师那里获得了完整的体系。禅师一草的《东茶颂》和《沈蓉传》是韩国茶人公认的茶经。在了解韩国的茶道精神之前，我们首先要了解新罗时代的花郎道精神。花郎是国家选拔的18岁以下的青年人才，让他们从自然、民事、军事等方面得到系统的教育。花郎道让高句丽、百济、新罗中最小的新罗繁荣起来，最终统一了三国。所以新罗统一三国的时候，有必要提一下花郎道精神。那么什么是花的精神呢？
韩国历史上著名的禅宗有两个:一个是朝鲜时代茶山炼成于西方，另一个是唐朝时赫赫有名的崔致远。在崔致远的《写郎碑序》中有这样的记载:“中国有一种神秘的方式，叫做日式风流。道的来源在中日《花郎世纪》中有记载:‘花郎教儒佛仙教化众生’。”
李冰案在《三国志》中写道:“他们讲究和而忠的道德，尊重自己的名誉，有一颗崇高的心，对自然山川草木有着无尽的向往和热爱。新罗的花郎结合了儒释道和神仙的优点，远游四方，得到了身心的锻炼。将身心与饮茶结合，使人体得其精神。如今，在花郎的所有古迹中，都可以找到与茶有关的石茶具及相关文物。尤其是《花郎诫》的首倡者元晓大师，更是达到了静心相通，自得其乐的境界。元晓大师的茶禅合一思想和类茶风格成为一种静态思想。他不是纯粹的和谐精神，而是与自然融为一体:这种宁静的思想中最重要的是寂静的思想。这里指的是极度的沉默。他被带回沉默的根源，而沉默的根源就是沉默。老子在《道德经》里提到过。”还没到梅云，就回归本源，终究回归平静。“老子和元晓大师在静态归根到底这一点上是一致的。
虽然元晓大师是一个自学成材的圣僧，但他是一个伟大的佛教徒。但与之前的圣人老儿思想相称。元晓大师的静的思想和新罗以后高丽时期茶格局的体现得到了高度评价。人们称为石，的思想是韩国茶道精神的根源。
朝鲜茶道精神根植于深厚的静的思想，在朝鲜郑梦舟、库库伊、李兴等人的诗歌中，在朝鲜西山法师的诗歌中，在草衣采茶人的《东茶颂》诗中，得到了传唱和传承。所以韩国茶道的精神和新罗的花是一样的，就是精神和宁静。
高二时期的茶道精神，是大学茶人李魁宝总结出来的。从蔡的诗中可以看出:“侬漏，三语烦君。”抢头难得偿所愿，人证俱空。听韩子提双黑听腻了，对庄生说二虫流水香茶真好喝，白云明月是家风深感欣慰。“这里的三个字指的是如来的三句话。也就是说，喝了茶之后，我体会到了真空的奇妙道理。沉浸在庄子和庄子的思想里。李奎报通过这首诗把茶的神韵升华为道的神韵，即静心思。在这里，我们可以看到他的精神是纯洁和无辜的。让我们再次欣赏他的一首茶诗。
用活火自炸，手工点燃的瓮吹嘘颜色和味道。
粘粘的嘴又脆又软，像乳臭未干的乳臭未干的婴儿。
凛然的文房里什么都没有，我喜欢听锅里签的声音。
品评喝茶喝水是家风，不要在荣石养生。
你可以在炉前煎茶时偷窥那种自我满足、自觉的精神修行。茶闻起来像婴儿在吮吸母亲的乳汁。意思是无辜。除了茶壶烧开水的声音，我什么都感觉不到，这显示了一颗宁静平和的心。千年辉煌不如尝水为师，类似于陆羽的止德精神。
代表高丽时期精神的李奎报的上述思想，可以概括为:感和、应和、意无邪。
朝鲜时代是民间茶生活日渐衰弱，但精神却达到顶峰的十字时期。迫于贪官和茶税的无奈，火烧茶园后愤然背井离乡的人逐渐增多，继而茶叶产量减少，百姓喝不上茶。但种在深山里的和尚学者心里的茶园，是不能烧的，不能砍的。禅师一草就是其中之一。茶山丁若镛，韩国历史上两大圣贤之一，信奉天主教，被派往南方。当时，15岁的和尚一草正在他的门下学习。通过多年的茶生活，我对佛教禅宗的奥妙和茶道的奥妙有了更深的理解，并通过新罗元晓大师的亲禅思想和茶禅思想对东西方进行了梳理。他的本质是义。它是朝鲜茶道精神的缩影，后人尊称一草为朝鲜的茶圣。