2019-12-19

冯友兰

92个想法

作者的序言

& gt& gt好的历史必须具备三个素质:才华、学识和知识。学者，史料精于也；知道的人，选对材料；才华，文笔细腻也。写短篇小说的人，本意是为了受欢迎，不容易表现自己的学识，相对于学术巨著，尤其需要他们对自己才华的认识。

哲学在中国文化中的地位

& gt& gt但是中国人不那么关心宗教，因为他们太关心哲学了；他们的宗教意识不强是因为他们的哲学意识太强了。他们在哲学中找到了超越现实世界的存在，也在哲学中表达和欣赏了超越伦理的价值；在他们的哲学生活中，他们体验了这些超越伦理的价值。

豁然开朗

& gt按照中国哲学的传统，哲学的作用不是增强积极的知识(我说的积极的知识是指关于客观事物的信息)，而是提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值观。《老子》第四十八章说:“学变坏，道变坏。”这里就不说“损”和“益”的区别了，也不完全同意老子的这句话。引用这句话是为了说明中国的哲学传统不同于“学”和“道”。“学”就是我前面说的，增加正知，而“道”是提高心性。哲学属于后一类。

& gt& gt按照中国哲学的传统，哲学的作用不是增强积极的知识(我说的积极的知识是指关于客观事物的信息)，而是提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值观。《老子》第四十八章说:“学变坏，道变坏。”这里就不说“损”和“益”的区别了，也不完全同意老子的这句话。引用这句话是为了说明中国的哲学传统不同于“学”和“道”。“学”就是我前面说的，增加正知，而“道”是提高心性。哲学属于后一类。

& gt& gt人不需要宗教，但一定要哲学。

中国哲学的精神与问题

& gt& gt既是入世，也是出世。宋代一位哲人在谈道教时说过:“不画不离日常。”这是中国哲学努力的方向。有了这样的精神，中国的哲学既是理想主义的，也是现实主义的。很实用，不流于表面。

& gt& gt柏拉图的“哲人王”理论。柏拉图认为，在一个理想的国家里，哲学家应该成为国王，或者国王应该成为哲学家。

& gt& gt既然哲学以内圣外王之道为主题，那么学习哲学不仅仅是为了寻求哲学知识，更是为了培养这样的品德。哲学不仅是知识，更重要的是人生的体验。这不是智力游戏，而是一件非常严肃的事情。

语言障碍

& gt& gt任何翻译过来的文字，归根结底都只是一种解释。

& gt& gt公元5世纪的鸠摩罗什是一位伟大的汉译佛经翻译家。他曾说，翻译工作就像嚼米饭喂人。

入世与出世

& gt& gt。儒家强调个人的社会责任，道家强调人心的自然自动。《庄子》书中说:儒行于内，道行于外。

& gt& gt三、四世纪期间，一批道家试图使道教接近儒家，后人称之为“新道家”；11、12世纪(宋代)时，也有一部分儒家试图使儒家接近道家，后人称之为“新儒家”。

中国哲学的方法论

& gt& gt之所以有这种不同的看法，是因为“有”和“有限”是明确的，“无”和“无限”是不明确的。从假设观念出发的哲学家喜欢清晰的事物，而从直觉出发的哲学家需要关注不清晰的事物。

& gt& gt在不断的考察中已经区分的概念，从中没有区分的概念和已经区分的概念(同上，第187页)基本都是农民的概念。

& gt& gt他们处于一种原始天真的心态，把自己直接知道的东西当成珍贵的东西。难怪反思自己思想的哲学家也把自己直接认识的东西作为哲学思考的起点。这足以解释为什么认识论在中国哲学中一直没有发展起来。中国的哲学家从来不会认真对待眼前这张桌子是真的还是只是一个假象(只有佛教徒才认真对待，佛教来自印度)。认识论的问题产生是因为主观和客观之间有一个明确的界限。在不断的考察过程中，主观和客观的界限还没有区分清楚，认识的主体和认识的客体仍然是一体的。这也有助于解释为什么中国哲学的语言具有暗示性，但并不清晰。不清楚，因为不代表理性推导出来的概念。哲学家只是告诉人们他所看到的。所以他说的内容很丰富，但是用的语言很简短。这就是为什么中国哲学家的语言往往只是暗示性的，并不明确。

司马谈和刘佳。

& gt& gt这是一个谈论宇宙学的学校。因为它把宇宙的原理归结为两个主要原理，阴阳，所以叫阴阳家。

刘欣理论的修正

& gt& gt拥有封地的诸侯不仅是土地的主人，也是经济和封地人民的主人。他们被称为“君子”，意为“君主之子”，这也成为封建王侯的同姓。另一个社会阶层是“小人”或“庶人”，意为普通人。他们是封建王侯的农奴，平时为绅士(王子)种田，战时为绅士服兵役。

& gt& gt儒生流动，由文士建起；墨家流，建出于游侠；道者流，隐者盖；名人流量，被辩手覆盖；阴阳家流，为方士所盖；法家流，是魔术师造的。

辨认并纠正某人或某事物的名称

& gt& gt在社会关系中，每个名字都包含一定的社会责任和义务。君、臣、父、子在社会上都有责任和义务。任何有名字的人都应该履行自己的责任和义务。这就是孔子倡导“正名”的意义。

仁义

& gt& gt儒家认为“义”和“利”是截然对立的。子曰:“君子喻义，小人喻利。”(《论语·立人》)后来的儒家经常强调“义利之分”，这被视为道德理论中最重要的一点。

& gt& gt在《论语》中，孔子在使用“仁”这个词的时候，有时指的是人类所有的美德，而不仅仅是某一个具体的，这就是“仁”这个词的含义。在这种情况下，“仁”意味着“完美的道德品质”。

忠诚和宽恕

& gt& gt这就是“仁”的积极方面，尽力而为就叫忠。“仁”的含义不仅仅是“己所不欲，勿施于人”，另一方面还有“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。这两个方面合起来称为“忠恕之道”。孔子认为这是将仁付诸实践的方式，也就是孔子所说的“仁的一面”。

& gt& gt“恶是不作下，恶是不作事，恶是不优先于前，恶是不优先于前，恶是不优先于右，恶是不优先于左。这叫正道。”

理解天意

& gt& gt道家主张“无为”，儒家教导“无为而无不求”。

& gt& gt所以人能做的就是尽力而为，成败无关紧要。这种生活态度就是“知生活”。按照孔子的说法，“知命”是成为君子的重要条件，所以他说:“不知道自己的命运，就不认为自己是君子。”

奉献博爱

& gt& gt墨子提出“三表”来衡量是非，即三个标准:一是人是否按照天意、天意做事，是否与古代圣王的事业相一致，这是事物的根本；第二，做的事情应该是人们听得见、看得见、验证得到的东西，这就是事物的本源(验证)；第三，由政府来实行，看是否利国利民，即所谓物之所用(见墨子《无欲则刚》第一、二章)。

& gt& gt强抢弱，民暴寡，诈谋愚，贵骄。

杨朱的基本思想

& gt& gt《无所不为》这本书里说杨朱“不求利于世。”

老庄著作中的杨朱思想

& gt& gt《老子》第十三章说:“你若为天下，可发于天下；爱是世界，如果你能信任这个世界。"

道家思想的发展

道教的三个阶段:杨朱——隐居山林；老子——探索万物的规律来安排自己的行动；庄子-从一个世界逃到另一个世界。

& gt道家哲学的出发点是保存生命，避免破坏生命。为了达到这个目的，杨朱的做法是“逃避”。隐士通常都是这样做的:逃离社会，躲在深山里，希望自己不会被世间的邪恶所污染。但是，这个世界如此复杂，无论个体如何逃避，都很难完全逃脱其中的邪恶与污秽。所以“逃”是达不到目的的。

《老子》中的大部分论述都是在试图展现宇宙变化的规律。在这些道家看来，事物虽然千变万化，但在各种变化的底层，事物进化的规律是不变的。如果人们了解这些规律，并根据这些规律安排自己的行动，就能使事物的演变对自己有利。这是先秦道家思想发展的第二个阶段。

即便如此，人们还是觉得生命岌岌可危。无论在自然界还是人类社会的变迁中，总有不可预测的因素。所以，无论人们如何保护自己，受伤都是不可避免的。这是老子书的第十三章，感叹“我有大病人，所以我有身体；我没有身体，我怎么了？这一思想在《庄子》一书中得到进一步发展，成为“万物统一，生而为人”的思想。意味着从更高的角度看待自己和外界，生与死。从这个更高的角度看事情，我们可以超越自己之外的世界。这是另一种形式的“逃避”，它不是从世俗社会到山里，而是从这个世界到另一个世界。这是古代道家思想的第三个阶段。

第七章:儒家的理想主义学派:孟子。

& gt& gt在儒家中，孟子代表了唯心主义一派，后来的荀子是儒家现实主义一派。

善性理论

& gt& gt人之所以为人，是为了伸张正义，不图利。换句话说，就是“推己及人”。这就是仁的修行。

论儒墨思想的基本差异

& gt& gt这个问题的答案一直是:按照墨子的理论，爱情没有等级和差别；按照儒家的理论，爱情是分等级的，是有区别的。

& gt& gt儒家和墨家还有一个更根本的区别:儒家认为，人如果遵从本性，自然会发展出仁的性格；而墨家则认为，兼爱依赖于外力。

政治哲学

& gt& gt。国家是一个道德体系，国家的领袖也应该是社会的道德领袖。

& gt& gt如果圣人成为君主，他的统治就叫做“王道”。按照孟子和后世儒家的说法，政治统治有两种，一种是“王道”，一种是“霸道”。王道是“圣王之道”，欺软怕硬靠暴力统治。它们是两种完全不同的规则。圣王之道是通过道德教导和教育来进行的，霸凌是通过强制手段来进行的。王道的力量来自道德教化，霸道的力量来自武力。

& gt& gt养生死而无憾，王道之始也。

神秘主义

& gt& gt《公孙张丑句》第二节，孟子和他的学生公孙丑有一段对话，学生问:“敢问大师擅长什么？”岳:“我知我言，善养我浩然之气。”“敢问何为浩然之气？”“这很难说。是气，有多强就有多强，直接养起来无害，所以塞在天地之间。又是气，与义、道相合；没事，没事。”

& gt& gt培养高尚精神有两种途径:一是“明道”，提高人们对“道”的认识；另一方面，就是孟子所说的“集义”，即坚持不懈地做“天人之事”。这两个方面的结合，就是孟子所说的“配义配道”。

著名艺术家和“辩手”

& gt& gt真正创立著名哲学的是惠施和公孙龙。

& gt& gt惠施和公孙龙代表了著名艺术家的两种不同倾向。惠施强调现实的相对性，公孙龙强调名的绝对性。

惠施的事物相对论

& gt& gt第一点是:“最伟大的不过是新生；到最小的，就叫小的。”

& gt& gt《会师十事》

& gt& gt“无厚积薄发，一日千里。”

& gt& gt“天地之卑，山之平。”

& gt& gt“日方被中方搞得目瞪口呆，物是生非死。”

& gt& gt“大同而小异，这叫小异；等一切都完了，都说差不多了。”

& gt& gt关于合同差异的辩论”

& gt& gt“南方无限穷”

& gt& gt“今天比过去好。”

& gt& gt“连环杀人案可以解决”

& gt& gt“我知道世界的中心，燕国的北方就是越南的南方。”

& gt& gt"泛爱万物，天地一体."

公孙龙的* * *相论

& gt& gt“白马非马”

& gt& gt“李健呗”

& gt& gt指物论。公孙龙用“物”来表示具体的事物，用“指”来表示抽象的“* * *相”。

& gt& gt公孙龙的上述论证表明，他所使用的“概念”并不是像贝克莱或休谟哲学中那样反映主观性的概念，而是像柏拉图哲学中那样反映客观性的概念。

惠施、公孙龙学说的意义

& gt& gt惠施曰:“爱万物。”公孙龙也说:“推即辩，正名，变天下。”两人都明确认为自己的哲学是内圣外王之道。但真正发挥名家所揭示的形象之外的世界的意义的，是道家。道家反对名家，但真正继承名家的是道家。

老子和老子的书

& gt& gt现在我觉得《老子》这本书写得比我预想的要晚，在惠施和公孙龙之后。这是因为《老子》中有很多关于“无名”的论述，这是在人们的“名”的概念发展起来之后才能做到的。

陶，无名

& gt& gt著名思想家开始讨论“名”，这是思维上的一大进步。思考“名”就是思考“思”，是更高层次的思考。

& gt& gt道作为万物之源，不可名，故不可言。但是如果我们想表达它，我们必须用语言来描述它。称之为“道”，“道”其实不是一个名称。也就是说，我们赞美道，和把一张桌子叫做桌子是不一样的。当我们称一个表为表时，它有一些属性使我们能够称它为“表”。但是，当我们称道为“道”的时候，并不是因为它具有某种无名的属性，而只是名称的一种指称，或者用中国哲学所用的话来说，叫做“无名”。《老子》第二十一章说:“自古及今，其名不可去，以阅众。”道是万物之源。既然物不自在，道也不自在，道的参照物也不自在。它是一切起源的起源，所以它看到了一切的起源。既然“道”这个名字从来就不舒服，那它就永存，这在现实中根本不是一个名字。所以在《老子》第一章中说:“一个名字可以起名字，但是很有名。”

不可改变的自然法则

& gt& gt老子的学说以“太一”和“无物为常”为主旨。太一是道，道生一。所以道被称为“太一”。“昌”的含义是永久的、永恒的。一切都是不变的，但决定一切的规律是不变的。所以《老子》中的“常”字，既是“常”，又是“常”。

& gt& gt《老子》第十六章说:“知道者常明。”接着，他说:“要宽容，宽容是公，公是王，王是天，天是道，道是长，无体不危。”

表现

& gt& gt“知足不辱，知其不危。”

& gt& gt道是万物之源，德是万物之性。

& gt& gt。根据“无为”论，人的活动应该限定在“必然和顺从自然”的范围内。“必要”是指实现一个具体的、有限的目标；“顺应自然”就是顺应时势，顺应事物的本质，不强加要求。人在为人行事的时候要尽量简单朴素。

& gt& gt《老子》第三十八章说:“失德，失德而后仁；失仁则失义，失礼则失礼。”。夫之礼，薄而乱忠之首。"

& gt& gt而且老子也强调人要弃智。

政治理论

不能同意

& gt是圣人之治，空其心，强其腹，弱其志，强其骨，往往使百姓无知无欲。

政治和社会哲学

& gt& gt庄子和老子都主张“无为而治”，但他们所持的理由并不完全相同。老子把重点放在“反道之运动”上，认为统治者如果集中精力加强统治，越是达不到预期的效果。庄子强调自然与人为的区别，越是人为手段统治的统治者，苦难和不幸就会越多。

情感与理智

& gt& gt《逃离天堂的惩罚》

& gt& gt斯宾诺莎曾说:“人们对事物的因果了解得越多，就越能把握事件的后果，减少由此带来的痛苦。”用道家的话来说，这就是“理化情怀”。

有限的观点

& gt& gt《万物理论》第一节描述了风吹的时候会发出各种声音，每种声音都有自己的特点。这些被称为“地声”。此外，还有“人”。“地球声音”和“人类声音”一起构成了“自然声音”。“莱曼”是世界上的“演讲”。

更高层次的知识

& gt& gt哲学不能帮助人长生不老，也不能帮助人致富。它能做的是:给人一个观点，让人们看到生不如死，人失去的就是得到的。

神秘主义方法论

& gt& gt摔断四肢，灵动，留形而知，与大同无异，谓之坐忘。

& gt& gt“无知”和“无知”是两回事。“无知”是人的原始状态，“无知识”是人在“知”之后达到的“无知”阶段。人的原初状态的无知是自然的恩赐，人的“无知”的成就是心灵(即灵性)的成就。

& gt& gt圣人不幼稚到老。圣人也曾追求过常识，试图分辨事物和人的得失，但后来都“忘记”了这一切。

& gt& gt只超脱于世俗知识的衡量和判断，这就是道家所说的“无知者”。

论知识与名称

& gt& gt“莫箐”也对知识进行逻辑分类。根据来源的不同，知识可以分为三类:来自个人直接经验的知识、来自权威的知识(即从文字中听到或读到的)和来自推理的知识(从已知到未知)。就知识的不同对象而言，可分为四类:名之知识、实之知识、应之知识、行之知识(见经典)。

& gt& gt“名实耦合”

关于“辩论”的讨论

& gt& gt《小曲》的大部分篇章都是关于“辩”的。其中说:“夫妻必明辨是非，审乱纪，明异同，察名真伪，处理利害，定猜疑。描述万物的本质，讨论求组词的比例。举出例子，用文字表达想法，说出原因。按类取，按类给。”

& gt& gt《小曲》一章另一处说:辩之七法，“或，无止境。假的，今天还是假的。有效，为法也；大意如此，为法也。故中效也；如果不行，那就不是。这个效果也是。给别人施加压力的人会说清楚的。你也，比言行。帮忙的还说，子然，我就不能独立吗？那些推也，与他们不拿的和他们拿的是一样的，给它。还是叫，一样的，我也叫，不一样的。”在这段话中，“或”是指一个特殊的断言，但不完全是。“假”是假设，还没有变成现实。“效果”是模仿，意思是模仿一个模型:如果模仿的和模型一样，那就是正确的；如果模仿不符合模型，那就是错的。这就是模仿法。“比”是一种比较的方法，用一个事物去解释另一个事物。“你”就是平行比较两组命题。“援助”是一个比喻。“如果你这样，我为什么不能这样？”“推”是一种从已知中寻求未知并加以延伸的方法。

阐明博爱理论

& gt& gt后期墨家继承了墨子功利思想的传统，主张人的一切活动都是趋利避害。正是因为这个原因，所以在《大获全胜》中说:“断指存腕，以大取利，以小取害。取最小之害，不取其害，取其利。.....万一偷了人，截掉手指避开身体就好了。万一被盗，也是害人的。.....占最大的便宜，除非万不得已；接受最小的伤害，你必须接受。取前无古人，就是取最大之利；放弃你所拥有的，就是接受最小的伤害。”由此得出的人类活动规律是:“取最大之利，取最小之害。”

& gt& gt墨家后期也正是这么做的。他们首先确立了“利”的定义，然后在此基础上确立了道德的意义，对人有益。所以在《经典》篇中说:“义也，利也。”“忠，以为益而强。”“孝顺也有利于亲人。”“工作，造福人民。”“造福人民”就是“谋求最大多数人的最大幸福”。

对其他思想流派的批评

& gt& gt《经典》说:“同、重、体、和、类。”也就是说，相似有四种，一是相似，二是部分与整体的质量相似，三是共存，四是同源。《论经》对此解释:“同:二名为真，同也重要。不外乎两者，同体。东西都在房间里，合同也在。有相似之处，也有相通之处。”

六种技能

& gt& gt六种技能。首先是天文学。《汉书·艺文志》说:“天文学家，以二十八夜为宿，步五星、日月，以吉凶之象。”第二个是日历。《艺文志》说:“宗谱家，以四时为序，将日月夏五星日，以验寒暑杀人之实。.....凶厄之苦，吉龙之乐，其技尽出。”第三是五行。《艺文史》说:“其法亦始于五德(金木之水火土，称五德)，推至极则全。”第四种是龟，这是中国两种古老的占卜方法。后一种方法是在龟甲或扁骨上钻一个洞，放在火上烤。加热后孔周围出现裂纹。历史上的巫术负责占卜，称为“占卜”的基础上，判断好或坏的事情问。前一种方法是从巫史中取蓍草，每两株一株，最后一株不是奇数就是偶数。如果是六次，则得出每三组的组合，然后查看《易经》中的卦爻辞，判断所问事物的好坏，称为“占卜”。第五是杂职业，第六是形式方法。后者包括相面术和后来所谓的“风水”。“风水”的理论基础是人是宇宙的产物，是宇宙的一部分。所以人死后的居所和“阴宅”(墓地)一定要和自然环境(风水)相协调。

& gt& gt阴阳家试图用自然力来解释自然现象，代表了一种科学探索的倾向。它总是处理事实。

& gt& gt在中国古代，人们对宇宙的起源和结构有两条不同的思想路线。一种是以阴阳家为代表的思想路线。另一方面，一些匿名的儒家以《易传》(注释)的形式写在《易经》正文的后面。

《洪范》中的五行

& gt& gt它的本义应该是五种动机，五种活动。在中国的古籍中，又称为“五德”，意为“五能”。

邹炎

& gt& gt邹衍的方法是:“小的要推进，大的要推，至于无穷。”他的兴趣似乎主要在于地理和历史。

历史哲学

& gt& gt据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇“力推五德传播，以为周德为火德，秦代周德无敌。”金芳是水德的开始”，它的颜色仍然是黑色的，它的物质是水。黄河改名为“德水”，“以为是水德之始。雷厉风行，一切由法定，仁义相切，再合五德之数。"

& gt& gt但直到1911年清朝覆灭，历代皇帝都自称“奉天承运人”，意思是承担着“五德”转移的命运。

《易传》中的阴阳原理

& gt& gt一、二、三、四、五都是产生五行的数字，六、七、八、九、十是完成的数字。

& gt& gt《说卦传》中的解释是:干，[图解]，为天，为情，为君，为父。坤，[图解]，是地，是母。地震，[图解]，为雷。荀，【图说】，为木，为风。阚，【图说】，为水，为月。出自，[插图]，为火，为天。艮，[图解]，是一座山。交换，【例证】，为泽。

& gt& gt干卦由三条不间断的横线组成，代表纯阳。坤卦由三条断续的横线组成，代表纯阴。其余六爻由干、坤相交而成。故认为干、坤为父母，其余六爻为子女:干【图说】(从下数)第一爻与坤【图说】第二、三爻合为一震【图说】，称为“长人”。坤的第一个思想，加上甘的第二个、第三个思想，就成了荀[插图]，号称“长女”。甘的第二念，和坤的第一念、第三念合起来，成了一道坎[插图]，叫“中人”，坤的第二念，和甘的第一念、第三念合起来，成了分家[插图]，叫“中女”。甘的第三个观念，结合坤的第一、第二个观念，就成了艮[图解]，叫“童子”。坤的第三个念头，和甘的第一个念头、第二个念头合在一起，就成了一个插画，叫做“少女”。