太极哲学与太极拳

陶冶性情、陶冶身心的功能，因其深厚的哲学渊源，吸引着数百万人对实践和研究产生浓厚的兴趣。以下是我给大家整理的:太极哲学和太极传。

太极哲学与太极拳

《太极传》命名的“太极”一词出自《易经》。“易有太极，即生二仪，二仪生四象，四象生八卦，决定吉凶，吉凶生大业。”在此基础上，批评者往往认为《太极传》哲学源于《易经》。诚然，《太极传》吸收了《易经》的阴阳辩证观。然而，从太极拳的理论著作和拳法的内容和特点来看，太极拳实际上运用了太极哲学，这是自先秦和宋明以来三千年哲学发展的结果。这种太极哲学源于《易经》，由道教养生家陈抟以内丹术发展而来。它与儒释道融为一体，形成了《无极图》，后被宋明理学家周敦颐继承演绎，阐明了理学的奥秘。这种哲学渗透到武术文化中，产生了太极拳。因此，《太极传》所体现的太极理论是中国古代哲学中极具价值的思想成果。

中国古代以修仙为特征的道教，自汉末产生以来，就一直作为内丹学说从古代哲学中吸取营养。东汉魏伯阳的炼丹术经典《周易参同契》用易经原理解释炼丹术。宋初著名道教养生家陈抟继承了《周易参同契》等早期炼丹理论，得到了《正一心法》等著作，由道士在马邑传世。在此基础上，他学习了先秦老庄道家的阴阳学说，绘制了太极图，对后世影响很大。这张图的意思是:“外面那个是太极。黑和白是阴阳。黑中有一点白，阴中有阳；白中有黑，阳中有阴。阴阳互动，动静结合，透彻活泼，趣味自然。”陈抟以道家思想为核心，对传统易学进行了改进。借鉴了一些佛教的禅定理论，形成了他的内丹学理论，并画了无极图来说明。《无极图》的要点是“和则生人，反则成仙成佛”。通过修养、炼气、炼气、炼灵三个阶段，最终达到出世成仙的境界。当然，道教内丹的“修仙”目的是达不到的，但道教内丹的过程客观上对保健、祛病、延年益寿有很大的作用。到北宋中期，理学创始人之一的周敦颐完全采用陈抟的《无极图》，但加入了不同的解释，以此作为理学的宇宙生成论。著名太极拳理论家王宗岳所著《影响太极拳》一书，不仅吸收了周敦颐的太极图学思想，甚至直接采用了太极图学的一些语言。太极拳的理论深受太极理论的影响。主要表现在三个观点上。

太极哲学与太极传1。把无极太极的宇宙本体(生成论)作为太极拳的本体。

太极无极的思想本来就是道家哲学，太极理论中的“太极无极”来源于老庄思想。太极传的本源也是“无极”。关于如何理解这个哲学上的无限概念，或唯心主义，或唯物主义，自宋明以来有过许多不同的解释和争论。就说到这里吧。但从《无极图》和《太极图》来看，古人都是用空心圆圈来表示“无极”，表示天地未开、阴阳未分的无边宇宙。反映在太极传里，就是拳势尚未开始的时候，持元守一，无所怀阴阳之变。同时也展示了太极拳势圈的基本特征。太极传动作的弧线来源于圆，不断画圆，大圆小圆的变化，圆与弧的延续，都是无极的形象体现。这个“无极”要求太极拳练习者要有无比宽广的胸怀，清净无杂念，广大的意识，宁静空灵。这是太极传与道教的“守一”“清净”之法，与佛教的“禅定”“空性”之法的相似之处，也是太极传的精神修炼之源。太极无极的概念是太极拳的根本概念。只有抓住这一点，才能抓住太极拳的精髓。

太极哲学和《太极传》及《太极传》理论中的阴阳变化观念受到道家哲学的影响，同时又直接来源于《太极图说》。

太极拳的运动、刚劲、进退、开合都是阴阳变化的表现；特别是太极传的刚柔并济，如棉裹铁，动于无声，阴阳相合，也可以用周敦颐太极图中的阴阳相生，五行相交来解释。道教内丹中的五行学说认为最重要的是水火，心属火，肾属水。内训需要水火结合，关键是养心滋肾。周《太极图说》说“五行一阴阳也”。指五行属阴属阳，特别是水属阴，火属阳，而水柔火正好。所以太极传刚柔并济，完全与道家内丹的心肾相交相连。所以，太极拳用于养生时，可以祛病延年，用于搏击时，刚柔并济，以强制敌。

太极哲学以及太极拳和太极拳理论中体现的“形神合一”也与太极图有关。

人作为万物之灵，是“形”与“神”的结合体。形神关系是先秦以来两千多年古代哲学研究中的一个重大问题，“形神合一”的观点早在古代就已产生。《黄帝内经》已经从形神统一的角度认识了人的健康:“在古代，人...饮食有度，生活有规律，不作卤莽之事，所以余生得以与神和谐相处，百岁而死。”劝人在习武中认识到以人的血肉为对象的武功，但必须把人的精神(心、意等。)在重要位置。只有这样，才能达到武术的成功和完美。强调心神功能也是太极拳理论的一个突出特点，这是受《内经》等古代传统形神统一观念的影响，也与太极理论密不可分。周敦颐《太极图》写道，“形生，神知，五常动，善恶分，万物灭。””《太极图说》的《自注》指出:“人得殷琦以成其体，得杨琪以生其灵。“人们认为形式和精神是不可分的，精神意识起着重要的作用。王宗岳在论述太极三要素:心、气、身时说:“以心动气，以静能敛骨。方便带气运体，使之通畅。”“先在心里，再在身体里。”“身虽动，心却静，气要聚，神要舒。心是指挥，气是旗帜，神是教练，他是司机。“这些要领和公式认为心和意的作用是在第一位的。杨成福的《太极十要》阐述了“意不硬”的原理，指出“意到，气即如何得之...然后就获得了内在的力量”。强调精神理念的作用不仅在太极拳中如此，在整个武术中也是如此。这是因为古代武术文化与养生文化有着血肉联系。道家内丹、医家导气都强调“守意”、“守念”、“内观”等思想的作用，而武术的内功与内丹、导气功是一样的，理论上有很多相似之处，本质上是同一种文化在中国古代不同领域的不同应用。太极理论成为太极拳的理论基础，就是一个典型的例子。

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