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(1)如果你不遵守规则，你就不能成为方圆。
没有圆规和尺子，正方形和圆形就无法正确绘制。
(2)正确，然后是权重；度，则知长短。
翻译有了分量，才能知道分量；量一下，就知道长度了。
(3)人不做也能有所为，然后才能有所为。
人只有不做，才能有所作为。
(4)世上虽有易生之物，若暴一日，寒十日，则无人能生。
即使有一种植物最容易生长，但如果它干燥一天，冷冻十天，任何东西都不能再生长。
(5)尖了就慢了。
前进得太猛的人会退得太快。
(6)心之官，思之所想，得之所至。不思考就不行。
心的器官功能在于思考，只有思考才能获得，没有思考是无法获得的。
(7)生于忧患，死于安乐。
悲伤和伤害足以让人活着，安逸和快乐足以让人死去。
(8)只有仁者才应该身居高位。为人不厚道，身居高位，就是把它的恶传播给大众。
只有品德高尚、仁慈的人才应该处于主导地位。如果道德低下的不道德的人处于支配地位，他就会把自己的罪恶传播给群众。
(9)天子无情，不护四海；诸侯不仁，不护国；卿大夫无情，不护祠堂；庶人是无情的，他没有保护他的四个身体。
天子若不能慈，不能守其天下；诸侯不仁，则丧国；卿与大夫不能为善，所以不能守他的祠堂；普通人无法善良，所以无法保持身材。
(10)君主仁慈，所向披靡。
一国之君爱仁，则天下无敌手。
(11)省刑，收税薄，深耕易(N U)。
减少惩罚和税收，让人民努力工作，早点除掉脏草。
(12)仁者无敌。
仁者无敌于天下。
(13)一个五亩的房子可以做桑树，五十个人可以穿衣服穿丝绸。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。一百亩地，不抓紧时间，一家八口都能饿着。真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。
每家给他五亩地，周围都是桑树，五十岁以上的人可以有丝绸棉袄穿。鸡、狗、猪等家畜有实力喂养繁殖，70岁以上的人就有肉吃了。家里给了他一百亩地，不干涉他生产，一家八口人也能吃饱。办好各级学校，用孝顺和爱兄弟的原则反复开导。然后，头发花白的老人会被别人搀扶着，不会抬着头，背着东西走在路上。
(14)易土地，薄收税，人能致富。
搞好农业，减少税收，可以使人民富裕起来。
(15)任军毫不留情；君义，皆义；郑君，莫征。
君主是仁慈的，没有人是不仁慈的；君主主义，没有人是不公正的；君主是对的，谁也没有错。
(16)人开心就开心；人有其忧，人有其忧。
以民之乐为己之乐者，民亦将以君之乐为己之乐；以民之忧为己之忧者，民亦将以君之忧为己之忧。
(17)仁是荣耀，不仁是羞辱。
王公大臣实行仁政，就有荣耀；如果你行为不人道，你将蒙受耻辱。
(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。没有恒心，就会为所欲为。
有一定产业收入的人有一定的道德观念和行为准则，没有一定产业收入的人不会有一定的道德观念和行为准则。如果没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
(19)争地杀人；为城而战，杀人夺城，这种所谓的率地而食人肉，罪不可赦。
争夺土地，到处杀人；为城而战，满城杀人，就是领地吃人肉，死刑也不足以赎其罪。
(20)你臣如手足，则我视你为心；如果你把我当狗或马，那我就把你当中国人；如果你视我如粪土，那我就视你如仇敌。
君主把他的副手们当作他的兄弟姐妹，他的副手们也会把君主当作他们的心腹；君主视臣下为牛马，臣下也会视君主为路上遇到的普通人；君主视属下为粪土或杂草，属下也会视君主为敌人。
(21)鱼，我要什么，熊掌也要什么；鱼和熊掌不可兼得，鱼和熊掌不可兼得。命是我所欲，义是我所欲；二者不可兼得，舍生取义者也。
鱼是我最喜欢的食物，熊掌也是。如果我不能两个都吃，我会扔掉鱼，吃熊掌。生为我所爱，义为我所爱；如果我不能两者兼得，我将舍生取义。
(22)我老了，人老了；年轻人，年轻人，年轻人。
尊重我的长辈，从而延伸到尊重别人的长辈；照顾你的后辈，从而延伸到关心他人的后辈。
(23)得道者多助，失道者少助。帮的少，亲戚就帮，帮的多，天下就顺了。
许多人帮助那些仁慈的人，但很少有人帮助那些不仁慈的人。在帮助他的人特别少的时候，连亲戚都反对他；当有那么多人帮助他的时候，全世界都转向了他。
(24)天时不如地利，地利不如人和。
天时不如地利，地利不如人和。
杀一个无辜的人，既不是仁，也不是义。
杀死一个无辜的人是不仁慈的；当你不拥有它的时候去得到它是不公平的。
(26)有仁的贼叫“贼”，有义的贼叫“残”。残贼名曰“一夫”。杀人没听说过，杀国王没听说过。
破坏善良的人叫“小偷”，破坏道德的人叫“残疾人”。这样的人，我们叫他“单身老公”。我只听说周武王杀了她的丈夫殷周，但我从未听说他杀了他的大臣君主。
(27)圣人在位，全能者在位。
使有德之人占有相当的官职，有才能之人占有一定的职位。
(28)尊贤使，接君君临天下。
尊重有道德的人，使用有能力的人，优秀的人有官职。
(29)民为重，国为次，君为光。
民为重，其次是土谷神，土谷神代表国家，君为轻。
(30)民政刻不容缓。
关心人民是最紧迫的任务。
(31)不反农时，五谷不能打粮食。数字(shu^ g())不适合(w & amp；)池子，鱼和乌龟赢不了食物；斧金及时入山，木木不能用。五谷鱼鳖不能吃，木木不能用，使百姓丧了命，无怨无悔。
不要在农民耕种收割的忙季招兵徭役，妨碍生产，这样生产出来的粮食就取之不尽，用之不竭。不要在大池塘里用细网捕鱼，那样鱼会无穷无尽。适时砍伐山上的树木，木材将取之不尽。粮鱼吃不完，木用不完，才会让百姓对生活、养、葬没有不满。
(32)仓廪中有肥肉，厩中有肥马，民饥，野饥，致百兽相食。
现在你的厨房里有瘦肥的肉，你的马厩里有壮壮的马，但百姓却饥肠辘辘，饿死的尸体躺在野外，相当于上位的人牵着牲口吃人。
(33)失天下，失其人；失去人民就失去了自己的心。世界上有句话:得了你的人，就得了全世界；有一种赢得人民的方法:赢得他们的心，赢得人民；有一种方法可以得到心:用它聚集你想要的，不作恶，你也会。
桀和周失去了天下，是因为他们失去了人民的支持；他们失去了人民的支持，因为他们失去了民心。得天下者有道:得民心者得天下；赢得人民的支持是有办法的:赢得了民心，就赢得了人民的支持；赢得人心的方法有:为他们积累他们想要的；不要把他们讨厌的东西顶在头上，就这样。
(34)如果一个明智的君主控制了人民的财产，他将能够养活他的父母和他的妻子，使他过上幸福的生活，避免在一个糟糕的年份死亡。
一个明智的君主，在规定人民的财产时，必须使他们上有养父母，下有庶民。
可以养老婆孩子，好年景可以丰衣足食，荒年也不会饿死。
(35)保民为王，不可抗拒。
一切努力都是为了让人民生活安定，这样世界才能统一，谁也阻挡不了。
(36)诸侯之宝:地、人、政，那些珍惜珍珠玉石的人，都会受到影响。
诸侯有三宝:地、人、政。那些珍惜珍珠和美玉的人肯定会受到伤害。
(37)天降于人，为君为师，却说是助神糟蹋。
天上出生的人，也为他们生下了君主和主子。这些君主和主人的唯一责任是帮助上帝照顾人民。
(38)大家都能想到尧舜。
每个人都可以成为姚顺那样的好人。
(39)妻子会侮辱自己，然后别人会侮辱她；家会自我毁灭，然后人会毁灭；国家会自割，然后人民会自割。
人会在别人侮辱他之前先侮辱自己；家庭要有自我毁灭的因素才有人毁灭，国家要有自我毁灭的理由才有人惩罚。
(40)那些寻求自己幸福和不幸的人。
没有灾难或幸福不是自己找的。
(41)君子不怨天，小人待己。
君子不怨天，不怨人。
(42)富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈。这叫君子。
富贵不能扰我心，贫贱不能改我志，权势不能屈我操守。这叫君子。
(43)自暴自弃的人，不要和别人说话；自暴自弃，不与有为。
一个伤害自己的人，无法和他谈有价值的话；一个自暴自弃的人(对自己极度不负责任)是无法和他一起做出有价值的事业的。
(44)养心不擅情欲。
修身养性最好的方法就是减少物欲。
(45)说大人矜持，别看。
劝诸侯，就要鄙视他，不要看不起他的清高地位。
(46)故天必降大任，人必先苦其心志，苦其筋骨，饿其身肤，空其心，乱其行。因此，耐心让他们受益匪浅。
日子会把重任放在一个人身上，所以首先要操心他的心思，劳他的筋骨，饿他的肚子，穷他的身体，他的每一个行为总是不尽如人意，这样才能动摇他的心思，锻炼他的性情，增加他的能力。
(47)恭敬人不辱人，节俭人不抢人。
对人恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会抢劫别人。
(48)爱别人的人，永远爱别人；尊重他人的人会永远尊重他人。
爱别人的人会被别人爱；尊重别人的人也会被别人尊重。
(49)不抱长，不抱贵，不抱兄弟朋友。
交朋友的时候，不依赖年龄，不依赖地位高，不依赖兄弟的财富。(50)圣贤以其光辉使人发光，今日以其昏庸使人发光。
一个有才华的人，必须先理解它，再让别人理解它；现在的人依然迷茫却坚持让人明白。
(51)年龄富裕，子女依赖较多；你凶，你的孩子就暴力。这不是天上掉下来的馅饼，但也很不寻常。你困在心里的原因是自然的。
收成好的时候，年轻人往往会偷懒。饥荒一过，年轻人往往会表现出暴力，不是因为天生资质不同，而是环境让他们的心变坏了。
(52)有出息的人挖井，挖井九天不如挖泉，但还是在弃井。
做一件事就像挖一口井。如果井挖到六七尺深，没有泉水，仍然是一口废弃的井。
(53)君子有三乐，天下之王不存在。父母在，兄弟无缘无故的开心；阳无愧于天，不计较人，亦乐；得天下英才而育之，是三乐。
君子有三乐，而以德服天下不在其中。父母健康，兄弟无灾，是第一种乐趣；仰视无愧于天，俯首无愧于人，这是第二种乐趣；得到天下最优秀的人才，教育他们，是第三大乐事。
(54)如果你不羞耻，如果你不是人，如果你是人？
我并不以赶不上别人为耻。怎样才能赶上别人？
(55)穷则独善其身，善则兼济天下。
穷则独善其身，成则兼济天下。
(56)诗人不以言害言，不以言害志。违背自己的意愿，是为了得到它。
译诗者不应囿于文字而误解文字，也不应囿于文字而误解原意。用自己的亲身经历来推测作者的本意是对的。
(57)有书不如有书。
老马蹲伏，志在千里；烈士们在晚年充满勇气。——曹操
君子给人话，庶人给人钱。-荀况
古代君子手持美玉，深藏不露，后人视石为玉，眼花缭乱。——朱
不要和小恶做，也不要和小善做。只有美德和美德才能服务他人。——刘备
君子之行，静以修身，俭以修身，淡泊志，静以致远。——诸葛亮
孔子名言
原文
子曰:“勿怒，勿怨，勿忧，勿怒。不三转，不在。”
翻译
孔子说:“不要开导他，直到他努力去理解；在他心里明白但不能完美表达之前，不要启发他。如果他不能举一反三，就不要反复给他举例。"
孔子的名言和解释
不时地学习和复习
孔子的名言。出自《论语》:“子曰:‘学而时习之，不亦悦乎？’王肃注:“背课学习是一种乐趣，因为学习中没有浪费。”王把“学”和“学”理解为一个意思，似乎专指读书。但孔子教人学习“六艺”，包括礼仪、音乐、射术、御术、书法、数学，“背诵”只是“一端”(见刘保南《论语》)。黄侃书说:“学的时候有三次。”一是指年龄，二是指季节，三是指早晚。挚友蒋认为“学即知新，学即审旧”(《十三经概论》)。
对事物敏感，对言辞谨慎。
孔子的名言。出自《论语》:“子曰:‘君子不食足，不安生。他对事物很敏感，说话也很谨慎。《论语·立人》:“君子欲言慢而行快”。一样的意思。意思是勤奋敏捷，但说话谨慎。朱注:“凡是对事物敏感的人都不愿意这样做。慎言者，不敢尽其所有。”(《论语注》)解释说:“事难做，故敏之；话容易说出口，所以要小心。”(《斋藤优子风俗学》卷二十二)此外，《荀子·子道》、《汉书·艺文志》、《说苑杂言》中也有记载，认为孔子鲁兹“慎言不言”。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子的名言。出自《论语》:“子曰:‘学而不思则罔，思而不学则殆。””“迷茫”，迷茫。郑玄注:无知，无知。“危险”有两层意思:一是危险，怀疑无法确定。一个是精疲力尽，精神疲惫没有收入。当前一种解决方案。这句话可以和“温故而知新”这一章结合起来。密友杨树达注:“那些回顾过去却学不到新东西的人，学而不思，想知道新东西而不回顾过去的人，思而不学。”孔子提倡学与思并重，这对孔子的弟弟影响很深。比如夏紫说他有学问有思想，中庸说他有学问有思想，他们都认为学习和思考不可偏废。
不相信的人不知道自己能做什么
孔子的名言。出自《论语》，“子曰:‘人不信，不知所能也。”郑玄注:“不知道自己能做什么，说出来不可行。”。孔安国注:“不相信自己说的话，就什么都没有了。”。朱说:“如果一个人的面容不是真实真诚的，那么他所说的一切都是假的。”(《斋藤优子流派》卷二十四)蒋挚友，把信区分为两层意思:“你说的一定是真的；说出来的话，一定能练出来。”(释文)孔子和后来的儒家都非常重视信仰。“言必信，行必果”(《论语·卫灵公》)是孔子的处世原则。
说话要慢，行动要快。
孔子的名言。出自《论语·立人》:“孔子说，‘君子动口而不动手’”。保先注:“蠢，钝。想聊到很晚，就会想生病。”朱引用谢的话说:“说话容易，所以我要平淡；练起来很难，所以想敏感一点。”《论语》中有很多同义句，如“慎终必悔”(政治)、“古人不能言，不可耻于鞠躬”(立人)、“君子耻于言而行之”(贤文)，都可以体现孔子一贯的慎言思想。参见“敏感谨慎”。
德不孤，必有邻。
孔子的名言。出自《论语·立人》:“子曰‘不孤，必有邻’。”"
听一个人说什么，看他做什么
孔子的名言。公冶长《论语》:“日夜屠戮。子曰:‘朽木不可雕也，粪墙不可雕也。给予的惩罚是什么？“孔子说，‘我初施于人，我听其言，信其行。’孔子在《说苑·尊贤》中说:“夫能博采众长，观其言行...所以先观其言，掴其行。”《戴李记·吾弟德》:“子曰:‘欲以言服人，欲以恶正人。”“也就是这一章。朱引用胡的注释:孔子说话是听其言，观其行所以我们成立了警察弟子团，让我们的言语对我们的行动更加敏感。”(《论语注》)
敏感好学，不耻下问。
孔子的名言。《论语·公冶长》:“子贡问，‘孔子何以称之为文学作品？’子曰:‘你好学好学，不耻下问，所以可以用说来写。’“孔文子，神秘博士。”文”是他的死穴。朱注:“凡人多学敏感，但难学。身居高位者，耻于发问。”所以人们很难用‘勤政好问’来涵盖殡葬法。”(《论语注》)又说:“古人颂文甚广”，“孔子和文子坚定不好，博采众长也好”(《斋藤优子语》卷二十九)。
温柔，然后是绅士
孔子的名言。出自《论语·永业》:“子曰:‘质胜于文，文胜于史，文质彬彬，而后君子’。”根据词义、文字和文采；品质，简约；彬彬，混相。南宋朱注《论语》:“士多应补之失，至于德，始料不及。”清代刘保南《论语·正义》:“礼有质，文也。质，此也。没有没有基础的仪式，没有文字，可以做到。”孔子所说的“文”指的是礼的外在表现；“质”是指内心的仁。只有具备了“仁”的内在品格，并能以礼貌的方式表现出来，才能成为“君子”。文与质的关系，即礼与仁的关系。这一条体现了孔子极力推崇的“君子”的理想人格；另一个体现了他一贯的中庸之道:即不主张重文轻偏，也不主张重质轻偏；做到不偏不倚，两全其美，并不容易，但做得太过了。“子曰:‘殷周之文，夏宇之质，最好也。夏宇的文本在质量上是无与伦比的；殷周之质，无以言表；说文字质量好有多容易？”(《礼记》)
与某人保持很远的距离
孔子的名言。出自《论语·永业》:“樊迟问知，孔子曰‘为民服务，远离鬼神，可谓知’”。朱注:“献身于适合于人类的事，不为鬼神的不可知所惑，亦能知之。”(《论语注》)清代刘保南把这句话解释为:“是以礼敬鬼神之意”(《论语正义》)。《礼记》:“子曰:‘夏道尊命，鬼神离，亲忠；殷人敬神，领民事神，先鬼后礼；周人尊礼而施，鬼敬神而远之，亲近而忠。”结合上面孔子告诉的语言，我们可以看出，孔子持有与夏商不同的鬼神观，并教导向周道学习。在承认鬼神存在的前提下，孔子还提出，我们既不能轻视鬼神，也不能接近鬼神，这与在日常生活和社会活动中强调人先于鬼神是不同的(《论语》先进:“陆机问鬼神，孔子曰:‘不能服人，何以服鬼？”)的态度。
我想站起来站起来，我想接触到人。
孔子的名言。出自《论语·永业》孔子答子贡问任:“仁者欲立而立，欲达而人，可举近喻。可以说仁的一面已经有了。”朱注《论语》:“思己及人者，仁者之心也。从这一点来看，你可以看到自然的流动，没有闲暇。”清代阮元《课室集》:“不厌其烦，各有所成；孜孜不倦地教人，使人成才。站着，比如‘三十而立’；伸手可及者，如‘在邦必达，在家必达’。“这句话还是说，你要站起来，也要让别人站起来，你要一切都起作用，也要让别人起作用。所以体现了孔子所提倡的“宽仁”之道，也就是“仁”的实践方式和方法。己所不欲，勿施于人是“宽仁”的高标准，也就是积极意义上的实践“仁”，而低标准则是推己所憎，推己及人而不加恶，也就是， 实践消极意义上的“仁”(见《论语·颜元》:己所不欲，勿施于人)，推己及人，以己知人，即承认他人的价值，关心他人。
言必信，行必果。
孔子的名言。《论语》言:“子曰:‘言不尽行，信而古之，窃我老彭也’。”《汉书·儒林外史》传:孔子“习古今文”，叙书，谓曰，论诗，殷鲁春秋，改易经，“皆因近圣事，以立前王之教。所以说‘言而无行，信而古’”。朱注《论语》:“孔子删诗、书、礼、乐、颂《周易》、修《春秋》，都是先王传下来的，却从来不做事。”其句意为传旧章而不造，既顺从又喜爱古文化。“无为而治”和“珍爱过去”是孔子一生教学和学术研究生涯的总结，也反映了他整理历史文化遗产的原则和对古代文化的基本态度。所谓“不做”，朱认为孔子“做的比他做的多”(同上)。然后学者认为孔子其实是写了又写。
默默的知道，学而不厌，教而不厌。
孔子的名言。语言出自《论语》:“子曰:‘吾默默知之，学而不厌，教而不厌。为什么是为了我？"又见《孟子·公孙丑》:"子曰:'吾不可圣，而学不厌，教不厌' "；"鲁《春秋》中也记载:“子曰:‘我何以称之？‘不亲力亲为，学而不厌，教而不厌’”。它的句子意思是:把自己的所见所闻默默记在心里，永远不要满足于自己的学习，教导学生要不知疲倦。南宋朱注《论语》:“三者虽非终极圣人，但若仍不配，则谦谦。挚友钱穆认为“以此章为礼，不实也。”(《论语新解》)孔子在这里引用了三件事:第一，重要的是讲知识(记忆)，而不是默言，俗话说“多听则存”(《礼记·衣服》)，“多听者择其善而从之，多学也”(《论语》)
不义富贵对我来说就像浮云。
孔子的名言。语言出自《论语》:“子曰:‘少食，饮水，屈臂枕之，乐之；‘不义而富，于我如浮云’”。韩正轩注:“富而不义者，于我如浮云，非己也”。南宋朱注《论语》:“他视不义之财为无物，无动于衷。”意思是:用不正当手段占有的财富和官位，对我来说就像天上的云。又见《论语》中同一篇:“子曰:‘若富，可自求。虽然你是个挥鞭的人，但我还是会做的。‘求之不得，我要什么你就做什么’”；《论语·立人》:“子曰:‘富而贵为民所欲，无本之道而不能得，故无处得’”。孔子重申了他看待和寻求财富的具体原则，即必须与“义”和“仁”相一致，如果与此相反，则视为过眼云烟。同时也表明了他在贫困生活中对生活的态度和胸怀。
生气健忘，开心健忘，不知老年将至。
孔子的名言。出自《论语》:“叶公问孔子鲁兹，鲁兹错了。子曰:‘妇不言’，是人，怒而忘食，乐而忘忧，不知其老矣。韩正轩《论语注》:言此才，励人之学。南宋朱注《论语》:“不得之，则怒而忘食；如果你得到了，你就会快乐，忘记烦恼；所以两者易发，天天有果，不知年缺。但是他说他渴望学习。"密友康有为《论语注》:"忘食，不知贫；“若忘忧，不知苦；忘了自己的老，就不知道生死；非人类的安全可以在这里。”意思是:如果你很努力，连吃饭都不记得了(你学到了东西)，你会开心到忘记了烦恼，甚至意识不到自己老了。这真的是自力更生，自我鼓励的话。《礼记》:“子曰:‘诗之善仁如是。走在乡村路上，弃中路，忘旧日，不知岁月之短。跪拜，日有果实，而后已'”。他一生孜孜不倦地学习，主张积极有为，努力实现自己创立的理论。“半途而废，我将尽我所能”(《礼记·中庸》)表现了孔子自强不息、不知疲倦、乐观领悟的人生态度。
三人行必有我师。
孔子的名言。语言出自《论语》:“子曰:‘三人行，必有我师，择其善而从之，改其不善。”朱注:“三人同行，一个是我，一个是我，一个是善，一个是恶，则我随其善，则我从其善变其恶。如果你们是两个人，你们都是我的老师。”(《论语注》)刘保南引用旧论，提出两种解决办法:一种说:“我是三个人，他们两个以我为善，我就从之；两个人把我看的很差，但是我会改的。他们都是我的老师。淑红范云:三个人占着，就从两个人说话。这也叫。”没有所谓的“三人行”。好的和不好的都是带着东西看的，选择改变。不是说一个人好一个人不好。既然好，就是我的老师。"
君子坦荡荡，小人长戚戚。
孔子的名言。论语口语。《说文》:“谭，安业。”挥，通称广元。悲哀，总是担心。君子知己知彼，所以以物待人，就像走在平坦的路上，安全而舒泰。小人的心思总是在为事物服务，患得患失，所以常有悲天悯人之心。黄侃书引用蒋的话说:“君子坦荡荡，逆来顺受，而大公无私。小人为所急，耿在得失之间，故渴望知政。”程子说:“君子循理，所以常往舒泰；小人事奉物，故多忧。”(见《论语》注)《荀子·子道》篇说君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此相同。
冷了就知道松柏，会雕刻。
孔子的名言。语出《论语·子涵》:“子曰:我岁寒，而后知松柏衰。”雕琢枯萎；松柏，玉柱。朱引用尚才的话说:“穷书生见正义，忠臣知天下乱。”(《论语注》)荀子把松柏比作君子:“寒时不知松柏；到处都不难见到绅士。”(《荀子大纲》)《庄子·让王》引用孔子的话说:“知道者谓之通，不善者谓之穷；今天，邱持仁义之道，以患乱世。为什么穷？故自省不穷于道，难而不失其德。”
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子的名言。《论语·子涵》:“子曰:知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引用《沈剑杂言侠》说:“君子乐而知命不忧；审事明，辨理不乱；我不怕忠于大众。”在《论语》中，三者的顺序是不同的:“士为三，我无能为力:仁者不忧，知者不疑，勇者不惧。”孔子自谦自己没有知、仁、勇的美德。但子贡既然视之，孔子三路皆备，故曰:“子曰自正也。”(《贤文》)
没有信仰，人是站不住的
孔子的名言。语出《论语·颜渊》:“自古有死，民无信。”这是孔子对子贡关于政治问题的回答。民信其道，食足士卒，是孔子的治国强国政治。但是，你可以去当兵吃饭，不能让人失信；人民的信任是基础。这和孔子的死，孟子的舍身取义也有相通之处。后来，朱对说，“人若无食必亡，但亡者之地将不可避免。不信则生无自立，不死则安。所以我宁死也不失信于民，让人民宁死也不失信于我。”
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