嵇康简介_嵇康之死_嵇康简介不超过100字。
持续几十年的战争、饥荒、瘟疫[1]导致全国人口锐减90%，出现了“白骨露于野，千里无乌鸦”的悲惨景象[2]。公元220年，经过几十年的战乱，魏文帝曹丕接受汉献帝刘勰的退位，建立曹魏。接着，刘备和孙权先后在西南和东南称帝，建立了蜀汉和东吴(三国)，中国进入三国时期。三国各自实行了一定的休养生息政策，使得这一时期的社会经济经历了一个相对稳定的恢复期。然而，即便如此，由于政治上的对立，三国之间仍有战事。公元239年，魏明帝曹睿早逝，没有留下男儿，他的养子魏少帝曹芳年仅8岁。曹睿临终之际，命宗室大臣曹爽、宰相司马懿为侍郎，辅佐年轻的皇帝主持朝政。在辅政初期，辅政的两位大臣能够分享权力，和平相处。后来曹爽重用了邓奎、丁密等心腹，听取了他们的建议。他一方面将司马懿置于独揽大权的地位，另一方面又任用提倡新思想的官员来改变旧的法规制度，导致他与司马懿以及以蒋济为代表的保守派官员的关系急剧恶化。公元249年(前十年)，司马懿的潜在势力发动了一场被称为“高平之变”的政治革命，反对曹爽的当权势力。政变的结果是，司马懿以不杀为条件诱导曹爽主动放弃抵抗，但事后司马懿毁约，将曹爽及其追随者全部消灭，包括与嵇康有姻亲关系的言和等多名名士，以及曹爽的* * *吉巴[3]一家，“当日屠戮，名士减半。”
这种残忍的行为，开启了司马氏篡夺曹魏政权的先河，也引起了忠于曹魏势力的不满和警惕。上位后，司马开始逐渐架空曹魏皇室的权力，铲除异己。一些忠于曹魏，害怕司马师暴行的人，不愿意坐以待毙，为权力而战。中央有甲平之乱、甘露之乱等政变，地方有淮南三叛等军事叛乱。每一次对抗都以司马的胜利告终，随之而来的是又一轮的杀戮和清洗。许多当代名人，如李风、许云、夏侯玄、诸葛丹、王晶，都因卷入或卷入这些斗争而被杀害。多变的政治天气使得一些学者选择呆在家里，以避免在政治斗争中丧生。另一方面，司马经过一次又一次的平叛，把曹魏的残余势力一个个扫光，稳定了自己的势力，逐渐显露出篡位的野心。一些不承认司马氏政权合法性的文人也选择了不做官来表达自己的不满。作为回应，也是出于维护统治的需要，司马氏家族经常采用高压手段，强迫疑似心怀不满的人做官，以表明自己的政治态度。同时，忠诚反对派的人被残忍的手段杀害，嵇康就是在这样的背景下被杀害的。魏晋玄学【自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒教被确定为官方提倡的主流思想。经过几百年的发展，在汉代已经成为社会伦理和人们精神信仰的绝对主导。
但东汉末年的大乱对其统治地位造成了很大的冲击。残酷的现实和极端的生存环境，使得汉代以儒家学说为基础的社会秩序濒临崩溃，出现了曹操的“唯才是举”、孔融的“父母不孝”等反传统思想。太平道、五斗米道等道教思想也开始萌芽并兴盛。他们大多用魔法和水为他人治病，很快信徒就遍布全国。各界人士都开始自觉不自觉地从更高的角度探讨生与死、人与社会等更深层次的问题，以期重新建立一种新的思想秩序。玄学就是在这种背景下产生的，它发生在邵伟时期，得到了言和和王弼的积极倡导。起初，言和等人用道家的观点解释儒家经典，试图调和儒道矛盾，构建以儒道为主体的新的伦理体系。由于权威学者的积极倡导，哲学研究和辩论的氛围一度兴盛，学术活动异常活跃，被后人誉为开天辟地之声。然而，随着高平陵事件的发生，言和等领军人物相继遇害，玄学运动戛然而止。其次是以嵇康、阮籍等竹林七贤为首的“竹玄学”。针对这一时期黑暗的政治压力，竹林玄学一改玄学与儒道结合的态度，大力推崇道家的“自然”思想，激烈拒绝儒家和司马氏官方提倡的“明焦”思想。
主张避世，主张不被世俗教义束缚，回归人性和良知。他们反对“明教”与“自然”，奠定了后来玄学的主要命题——“明教”与“自然”之争。嵇康因言获罪被杀后，玄学研究一度中断，但随着西晋乐光、郭象等人的活动，玄学研究又重新活跃起来。东晋南迁后，结合方士、神仙等神秘理论，甚至在后期引入佛教思想，对后世道教和佛教的发展产生了深远的影响。随着士绅阶层的崛起，玄学成为显学，甚至流行于社交俱乐部，受到上流社会的追捧。到了南朝两宋时期，玄学正式确立为官方学派，成为与儒学、文史并列的四大学派，对三世纪到四世纪中国思想和社会面貌的形成起到了重要作用。生平简介嵇康的祖先原名Xi，住在会稽上虞(今浙江省绍兴市上虞)。后为避仇人，迁居罗县(今安徽省淮北市濉溪县)，改姓姬。[b]有文献记载，嵇家是儒家家族[6]，所以嵇家被认为属于上层士绅。但也有人对此提出质疑，认为根本没有改姓，姬姓本来就是贱姓，谎称是你姓改的，以提高自己家族的地位。嵇家是魏武帝曹操的老乡，东汉末年战争时期参加了曹魏政权。其实是嵇康父亲那一辈开始发财的。嵇康的父亲名叫赵佶，字原弓。在曹魏任总督粮管书顾问。[8]嵇康年幼时就去世了，嵇康由母亲和哥哥抚养。
嵇康有两个兄弟，他们有情报要考。其中，哥哥纪就是历史上记载的。西晋时，他担任过扬州刺史、太傅、完颜政等要职。[9]他与嵇康之间，有《赠兄秀才从军诗》等诗。嵇在回信中表现出与嵇康截然不同的入世态度，这使得后人推测这种政治立场和价值观的差异对他们的兄弟关系产生了负面影响[10]。嵇康的另一个哥哥，养育嵇康的哥哥，在历史上没有留下姓名和事迹，一度被认为是嵇Xi [11]。但学者们根据相关资料分析认为，养育嵇康的哥哥应该比嵇Xi年龄大，死得早，从而证实了他的存在。[12][13]他和母亲一起抚养嵇康，对嵇康影响很大。嵇康对他也有很深的感情，在《答郭诗二首》等作品中多次提到他们的恩情。后来他和母亲都先于嵇康去世，嵇康在《与山聚源绝交》和《思家诗》中表达了自己深深的悲痛。嵇康的父亲早在他还是婴儿的时候就去世了。他的母亲和哥哥都倾向于溺爱他，缺乏严格的控制[14]，这让他养成了桀骜不驯，自由自在的性格。据记载，嵇康年轻时就表现出很大的聪明才智。他不是通过师从老师或进入学校接受正统的儒家教育，而是通过自学完成早期教育[15]，这被认为与他良好的家庭文化环境[16]有关。
嵇康涉猎的内容非常广泛，包括历史、音乐，还有老庄学说，对他后来的影响非常深远，以至于在后世赢得了多才多艺的赞誉[17]的美誉。嵇康早年因为家财万贯，加上大哥的照顾，日子过得很安逸[18]。虽然相貌英俊，才华出众，但他不愿意修饰自己的外表，培养自己的名声，为事业升迁做准备，而是过着自由不羁，特立独行的生活[19]。成年后，嵇康娶了曹魏宗室之女长乐亭[c]，做了一名官医，随后迁居中三。[22]。[d]这些官职清廉闲散，嵇康在官职上的活动没有留下记录。虽然隐居养生有着良好的家世背景，但嵇康并不热衷于做官和求财，没有留下任何官迹。他向往自己出生的生活，隐居河内郡山阳县(今河南焦作市)，与阮籍、单涛、刘玲、湘绣、阮贤、王戎等人交游，创作了大量抒发思想的作品，在当时引起人们的关注，被称为“竹林七贤”。后来与吕安、湘绣为邻，以锻铁为生[23]，不肯做官。也有说嵇康不是以打铁为生的。[24]当时的将军司马昭想聘请嵇康为他的将军幕府的官员，他逃到河东郡以逃避征服。钟会，一个李思的上尉，准备了一个盛大的排场去拜访他，但是他给了他一个冷遇。单涛，一个好朋友，推荐他接替他的位置。他写了一封与山居元分手的信，列举了自己的“七不可忍”和“两不可免”，表明了自己不愿意做官的态度。
至于不想做官的原因，嵇康自己在《与山居元绝交》中解释说，因为性格懒惰，又有长生不老的野心，所以不愿意追名逐利。嵇康既崇尚道教的自由思想，又信奉道教的食后长寿思想。隐居期间，他亲自上山采药，意欲以养生为终身事业，而非选官。文献记载了他与孙登、王烈等隐士道士的友谊。他还写了《养生论》，主张除了炼丹、服食之外，还有禁欲、无欲修身的养生模式，受到当时人们的高度赞扬。后世学者大多肯定这一原因，但仍有不少人认为有政治因素使嵇康选择不做官。一种观点认为是在恶劣政治环境下的自我保护。还有一种观点认为，他对司马氏政权有些不满，以不做官来表示不与司马氏合作。还有一种观点认为，他选择不与司马合作是因为忠于曹魏。觉敬美身后有嵇康好友陆安的妻子，被陆安的哥哥鲁迅灌醉强奸[25]。陆安一气之下想举报鲁迅，把这件事告诉了嵇康。嵇康与鲁迅、陆安都有交情，在陆安之前就认识了鲁迅，所以他劝陆安不要揭露这个家族丑闻，以与整个家族撇清名誉。鲁迅当即郑重宣誓，而陆安也出于对嵇康担保的信任，放弃了告发鲁迅的念头。但鲁迅事后还是不放心，于是主动出击，暗中诬告陆安不孝。
但陆安因为相信鲁迅之前的誓言，没有揭露鲁迅的恶行[26]而被判有罪，搬到了一个偏远的边陲县城。吕安写信给嵇康诉苦[25][e]。嵇康得知后，写了一封与卢长义绝交的信，与鲁迅[f]绝交，毅然出面为陆安作证，申冤，于是与陆安一同入狱。嵇康入狱立即在社会上引起巨大反响，许多英雄名人表示愿意与他一同入狱，以[29]* * * * * *要求释放嵇康，有关部门出面劝退。3000太学学子联名要他的命，请他去太学教书。然而，这些努力没有取得成果。当时，深受权臣司马昭宠爱的派校尉钟会向进言，认为嵇康的政治影响力很大，可能会威胁到司马师夺取天下的计划，并建议借此机会铲除嵇康。于是，嵇康、陆安引用“孔子屠少正茂”春秋案，被判死刑[30]。嵇康反思了自己的狱中生活，写下了“悼亡诗”，并写下了“家训”，以警示儿子嵇绍。行刑那天，嵇康望着刑场上的日影，向哥哥嵇要了一架钢琴，心平气和地弹奏广陵散。说完，他叹了口气:袁小妮当年想跟我学打广陵散，我却一直不愿意教。“广陵三绝于今日！”然后四十岁在东都洛阳被处死[31]。
嵇康死后，他的好友竹林七贤之一阮籍也于四年冬死于靖远。竹林七贤之一的湘绣，接受了司马昭的号召去做官。嵇康的儿子嵇绍后来被单涛推荐为官员，后来成为晋朝的仆人。他在八王之乱中为保护惠帝而殉国，成为金朝著名的忠臣。然而，父亲的去世成为了对他个人评价的最大争议。[32]。方曰:“仲三因其龙性而受刑，阮公因受司马之护，迹异而人格同。”[33].后世影响了艺术成就。嵇康热爱音乐，尤其是古琴。临刑前，他望着日影，心平气和地弹了一曲《广陵三》，感叹“广陵三绝于今日”，为后人留下了一段独特的广陵典故。他创作的古琴曲《风入松》，以及长卿、短卿、长边、短边等四首钢琴曲，被称为“姬氏四坊”，与东汉蔡邕创作的“蔡氏五坊”合称为“九坊”。[34]还著有《声无哀乐论》，是我国古代音乐史上一部重要的音乐理论著作。据文献记载，嵇康还擅长书画。唐代记载曾见过他的草书《与山聚源绝交书》，备受推崇，被评为古今第二草书，仅次于被誉为“草圣”的东汉书法家张芝。在历代名画的记载中，记载有嵇康《燕窝洗耳》和《狮打象》两幅。但这些作品并没有流传至今。[35]。嵇康和阮籍是魏晋南北朝文学的代表，他们在文学上取得了很大的成就。他们有相似的想法，所以他们被称为“阮籍”。
相对于阮籍在诗歌方面的专长，嵇康的文学成就主要体现在散文方面，所以南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中对两人的评价一般是:“嵇康老师用心语，阮籍用生命写诗。”嵇康传世诗歌50余首，多为四言诗，《送书生入军旅》嵇康诗歌多采用《诗经》中的句子，倡导淡泊心境，阐述清静无为的哲学思想。其古老的艺术风格继承了曹魏前期的建安体，对后世玄言诗和游仙诗的成熟和盛行也有重要影响，在诗歌发展史上处于承上启下的地位。然而，这种在诗歌中混合讨论的形式也受到了批评[36]，并被认为对诗歌的艺术性产生了负面影响。。嵇康的诗歌具有强烈的* * *色彩和强烈的感染力，被刘勰誉为“欢快开朗”。很多诗都是义愤填膺，率直真挚，毫不掩饰，如《答二锅头》和狱中写的《心疼愤怒的诗》[37]。嵇康的诗气势十足，如《赠秀才从军》。第九，他描写士兵驰骋的英雄气概，善用对偶，语气强烈[38]。嵇康也有作品的精彩与崇高境界，激励读者，如《赠秀才从军》其十四[39]。嵇康有15篇文章保存完整，无争议，其中杂文9篇。他的散文随性而文艺，代表作有《福琴》和《亲爱的菊园》。另一方面，他的论文充满了思想，鲁迅称赞他:“思想新颖，常反古语。
其代表作《养生论》和《声无哀乐论》在东晋南朝时期备受推崇。[40]宗教影响嵇康时代虽然没有成熟的道教和宗教仪式，但嵇康本人被认为是有道教信仰的。他在《论养生》一书中提出的“神仙存在”和“神仙可学”的思想，被后世道教学者葛洪继承发扬，成为神仙道教的基本理论。死后被认为是打着不死的幌子而死，实际上是成仙，脱离了世俗，被道教认定为尸仙。[41]以下文章请参见戴著《纪注》和著《三国志》。诗歌？赠兄乐士参军诗十九首。一首怨诗，一首叙事学诗，两首游仙诗，一首六言诗，十首重造四言诗，七首思乡诗，三首答二过诗，一首酒会诗，七首杂诗，一本与山居元分手书。声无哀乐论、养生论、答难养生、解释私事、理蔡、光明磊落、答难屋无吉凶、师法自然等。秦赞，邓铭，卜弋，太史振，家训，圣贤贵胄传，春秋左氏传