孟子文选的文言文翻译
目前中国陆地总面积约900万平方英里，而齐国陆地总面积只有100万平方英里。以九分之一的实力为敌和以另外九分之八为敌有什么区别？这条路不通，为什么不从本开始呢？现在，如果变法，实行仁政，就会使天下所有的读书人都把齐国当官，所有的庄稼人都把齐国当农民，所有的商贾商人都把齐国当商人，所有的旅行家都要经过齐国，所有恨他们君主的人都要向你诉苦。
果然，谁能阻止？"。
2.孟子说:“没有能长久维持生命的产业，但总有善心。只有有志之士才能做到。至于普通人，没有固定的行业，所以没有长久的心。如果没有长久的善意，就会有(会有)不服从和反抗，就会无计可施。当(他们)犯了罪，那就用刑法惩罚他们，这就是陷害人民。执政的仁政君主怎么会做出这种陷害百姓的事？所以，贤明的君主规定了普通人的继承权，一定能使他们在今世赡养父母，在下赡养妻儿；长大了可以丰衣足食，长不好也不会饿死。然后督促他们做好事。所以普通人很容易追随君主。现在规定人民的产业不能养活天下父母，将来也不能养活老婆孩子。年景好的时候，他们总是生活在困苦中，年景不好的时候，他们必然会饿死。这样，只有把自己从死亡中拯救出来，为时已晚，哪里还顾得上客气？国王真要实行仁政，为什么不返璞归真呢？五亩地的房子里种桑树，让50岁的人穿上丝绸衣服；鸡、狗、猪等家畜，不输季节(饲养繁殖)，70岁的老人可以有肉吃；一百亩地，不耽误农时，让一家八口人不再挨饿；注重学校教育，以孝敬兄弟为原则反复提醒，让白发老人不再背着东西走在路上。老人们穿丝衣吃肉，老百姓不挨饿受冻，所以天下若不能统一，则无此事。”
3.《孟子·惠亮·王霞》节选(很短)孟子曾对齐宣王说:“有一个人，因为要去楚国，所以把妻儿托付给朋友，请你们照顾他。当他回来时，他意识到他的妻子和孩子一直在遭受寒冷和饥饿，而这位朋友根本没有尽到照顾的责任。你觉得这样对这样的朋友该怎么办？”
齐宣王回答:“和他分手！”
孟子又说:“有一官，执法执纪，掌管刑罚，连自己的部下也管不了。你觉得这应该怎么办？”
齐宣王说，“把他带走！”
最后，孟子说:“天下大乱，百姓不能安居乐业。你觉得这应该怎么办？”
齐宣王环顾四周，故意把话说到了别处。
4.孟子说:“如此说来，小国抗不了大国，小国抗不了大国，弱国抗不了强国。
现在世界上有千里之地的国家只有九个，齐国的土地只占九分之一。拿九分之一的土地去征服八分之九的土地，这和邹国和楚国的对抗有什么不同吗？为什么不追根溯源，找到解决问题的办法？“现在，陛下只要您一声令下，实行仁政，天下想做官的人都愿意在您的朝廷做官。耕田的人愿意在你的田里种田。做生意的人愿意在你的市场做生意。旅游的人愿意去你的国家旅游。那些讨厌自己君主的人愿意告诉你的国王。
如果你真的能做到这一点，谁能和你并肩作战？"。
5.孟子·梁说:“我在国家，我献身于它。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。
河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国没有更多的人，我的国家也没有更多的人。为什么？
还有？"
孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。补鼓，兵器连，弃甲。或者走一百步。
停下来，或者走五十步再停下来。锅嫌壶黑怎么办？"
他说:“不，不是百步直，也是走。”
他说:“如果王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。不逆农时，谷不能夺粮；计数不进入池中，
鱼和龟打不过食物；斧金及时入山，木木不能用。粮鱼龟不能吃，木不能用。
就是让人民保持健康，失去生命。养生死而无憾，王道之始也。
五亩房屋，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗、猫是没有时间浪费的动物，七十个人可以吃肉。
哎；一百亩地，不抓紧时间，一家几口都能饿着；我愿意教你孝顺的顺序，但不是白教的。
在路上穿。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。
狗吃了食物不自知，饿了也不自知；人死了就说，‘如果不是我，我就老了。’和它有什么不同？
捅死人，说‘不是我，是军人’。王无罪，天下百姓重。"
梁惠王曰:“吾愿平教。”
孟子对他说:“用榔头和刀片杀人，不稀奇吗？”岳:“没有分别。”“用刀刃和政治，是有区别的。
啊？”岳:“没有区别。"
他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，野外也有饥饿的人。这导致了野兽和同类相食。动物互相吃，人是邪恶的。
一个。为了人民的父母，行政部门不能不牵着野兽吃人。恶在做人民的父母？仲尼说:“发起者没有继承者。
算了吧！也是用来让它像一个人。它是如何让人民饿死的？"
梁惠王曰:“晋国，莫强于天下，无所不知。而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西方的
葬于秦700华里；南方是楚国的耻辱。我以此为耻，宁洒也不死人，那我能怎么办？"
孟子对他说:“地在百里之外，可以称王。王对人民仁慈，省刑，收税薄，耕田易。强壮的人
在业余时间培养他的孝心和忠诚，报效父兄，报效长远的事业，可以使制挞秦楚的强兵。那
当他们带着他们的人时，他们不能耕田来养活他们的父母，他们的父母被冻饿了，他们的兄弟和妻子被分开了。他淹死了他的人民，但索洛征募了他们。
夫君，谁反对国王？所以俗话说‘仁者无敌’。王，请不要怀疑！"
6.求(一)选段翻译原文龚①说:“告诉儿子:‘性无好坏。
或者:‘性有好坏之分；所以是文武双全，* * *为善；‘游丽星，* * *这么暴力’或者:‘本性有善有恶。故以尧为君，有象②，有舜为父，周为弟之子，自以为君，乃有微齐，有太子。
今天说‘性本善’，其实都是错的？孟子曰:“若为情，则能善，谓之善。”。老公不好，才子无罪。
每个人都有同情心；每个人都有羞恶之心；每个人都有一颗尊敬的心；每个人都有一颗是非之心。慈悲，仁；耻而恶心，义也；尊重，礼貌；是非之心也是有智慧的。
仁、礼、智都不是外来的。(7)我也，我也是固有的。所以:‘你要求就会得到，你放弃就会失去。
还是那些不算(8)的人做不到最好。《诗》曰:‘人自然蒸，有物而有规。
人秉易，善是德(9)。子曰:‘谁知此诗人？所以，一定有什么；百姓忠于易，所以善是一种美德。
注1公犊子:孟子的学生。②像:顺同父异母的弟弟，品行不良。
③毕(古)毕(叟):舜之父，品行不良。(4)乃若:转折连词，大致相当于“至于”等。
⑤情感:指天生的气质。(6)天赋:指天生的资质。
(7)硕:奖。(8)嵇(xi):五次。
(9)诗词:引自《诗经》？Daya？蒸人。蒸，公；然后，法律；抓，握；易、常；咦，美女。
公曰:“高姿曰:‘人性本无善与恶之分。’还有人说，‘人性可以使之善良，也可以不善良。
所以周文王和周武王在朝鲜的时候，人民是善良的；当周幽王和周厉王统治时，人民是暴力的。还有人说，‘有的人本性善良，有的人不是。
所以，虽然有姚这样善良的人当皇帝，也有这样不善良的臣民；虽然有你这样的坏爸爸，但有顺这样的好儿子。虽然有殷这样一个不近人情的侄子，而他成了天子，但也有魏和王必干这样善良的长辈和先贤。现在老师都说人性本善，那么他们都错了吗？孟子说:‘从生性来说，人人都可以是善良的，这就是我说人性本善的意思。
至于有些人不善良，也不能怪他们天生的品质。每个人都有同情心。每个人都有羞耻感；每个人都有尊重；每个人都有对错。慈悲属于仁；耻属义；尊重属于仪式；是非属于智慧。
这种仁义礼智不是外界因素赋予我的，而是我与生俱来的，只是我平时不去想，也因此感觉不到。所以说:‘寻找就会得到，放弃就会失去。
人与人之间存在着一倍、五倍甚至无数倍的差异，恰恰是因为没有发挥出天生的资质。诗经说:‘天道生人，万物有法。
人掌握了这些规律，就会有崇高美好的品德。子曰:‘作此诗者，真知道也！有则事，必有法；老百姓掌握了这些规律，所以提倡良好的品德。"
在读学生龚更全面地提出了人性问题，与孟子展开讨论。除了高姿的观点之外，他还引用了另外两个观点，这两个观点都有理有据，很有说服力。这一次，孟子没有以诘问或推荒谬的方式进行争辩，而是阐述了他对人性本善的看法。
说是阐述，其实是重申。因为是它的主要内容，即悲、耻、敬、对、错这“四心”，以及它们与仁义礼智的内在联系，他在《公孙五记》中就已经提出并阐述了。只是在那里，从“每个人都有一颗不忍他人的心”出发，讨论“四心”与“仁政”的关系，带有政治心理学的色彩。
这里纯粹是从人性的角度来回答学生关于人性是否天生善良的问题。其实很难讲人性是如孟子所见的性本善，还是如苟子所见的性本恶，还是如高姿所见的非善非恶。
即使在哲学发展到今天，学者们也常常无法就这个古老的话题达成一致。所以孟子的观点只能代表一家之言。
值得我们注意的是，孟子进一步提出了“有求则得，有得则除”的问题。孟子认为，不仅人性本善，而且人性有“四心”，甚至仁义礼智四种品质都是“我所固有的，只是平时不去想，所以不去想。
所以我们现在要做的，就是在自己身上，在自己的本性中发现仁义礼智，“人尽其才”，充分发挥自己的天然资质。这就让人想起他在《丑孙》里说的，人有仁义礼智四端，“犹有四体”。
仁、义、礼、智已经根植于我们的本性，就像我们的手、脚、四肢已经长在我们身上一样。因为我们太自然，太习惯了，所以意识不到。如果有人突然对我们说，‘我发现手脚都在我们身上！“我们不认为他是百分之百的* * *。
但是今天突然有人对我们说:“我发现仁义礼智是我们的天性！”“我们认为他是* * *还是他发现了‘新大陆’？古往今来，东南西北，多少人在人间求仁义礼智义，却无一不是在找背上的娃娃。孟子打了我们一巴掌说，娃娃不是在你身上吗？所以我们都反省自己，在自己的身体和天性中寻找仁义礼智的善根，加以培养，使其茁壮成长。
抛开抽象的哲学争论，孟子的“性善”思想是否有其积极健康的意义？。