中国古典文学中的素女经典
2.谁想解除疾病的纠缠和痛苦，保存人体的真气，引导人体的活力，拯救人民使他们都能长寿，帮助瘦弱的病人获得安宁？没有古代圣贤的医学理论，这个目标是无法实现的。
孔安国在《尚书·序》中说:“伏羲、神农、黄帝之书，称为‘三坟’，都是讲天、地、人的大道理。”班固《汉书·艺文志》曰:“黄帝内经十八卷。”
《苏文》是这部经典中的九卷，加上《灵枢》的九卷，就是这个数。虽然岁月流逝，朝代更迭，但《内经》的学术却因为代代相传而得以保存。
在历代博士的教学中，因为害怕遇到不适合的、不能真正教学的人，有时会对一些内容保密。因此，比如第七卷，就被负责医学教育的官员保密了。
现在，只有八卷得到遵守。尽管如此，《内经》文字简练，内容广泛，理论深刻而有意义。
分析了很多天地间的现象，列举了各种阴阳变化的症状，说清楚了各种变化的原因，描述和理解了生死的预兆。所以，人在掌握了《内经》的理论之后，就不需要讨论了，对远近事物的认识自然也就一致了；不需要见面，无论是黑暗看不见的东西，还是明显看得见摸得着的东西，都很容易达成一致。
有证据去考察它的理论，用治疗实践去检验，不会有错误。的确，可以说它是医学理论的起源，是养生的理论基础。
如果人才是聪明的，它可以帮助我们了解深刻的真理。当然，虽然一个完整透彻的见解有赖于聪明的资质，但对《内经》博大精深的学术内容的正确理解也有赖于前人的遗留和评论，就像从来不走大路、不走门户进出的人一样。但是，如果我们潜心研究它的精神实质，探索它的微妙含义，探索它的深刻道理，如果我们知道和掌握它的本质，我们就能够达到一个高超的局面。
所以，只要一个动作有效，就像黑暗中有鬼神相助一样，名满天下的杰出医学家就时有产生。周朝有秦越人，汉代有淳于髡，魏晋有张仲景、华佗。他们都掌握了书中精妙的理论，他们能够一代又一代地不断创新和发展其妙用，广泛地帮助人民，使医学事业像花朵和绿叶一样繁荣。这些医生的名声与他们的实际技能是相称的。
这些大概都是苏文培育和启蒙的显著成果，也是天赋的帮助吧！年轻的时候向往医学，一直热爱养生之道。幸运的是，我遇到了这本真经，并把它作为判断是非的参考和解决问题的依据。
而世界通行的版本有很多错误，比如重复的文章，不连贯的文章，不连贯的文章。在治疗实践中使用不方便，阅读和理解其含义也有困难。
多年来，它造成了许多弊端。有些同一篇文章反复出现，但另外两个标题却成立；这两种理论有些是结合在一起的，但它们都属于一个主题；有些文章君臣问答还没完成，下面就另设话题；有的地方缺字，但据说历代都不全。
还有，重复“经济合作”，加上“针服”二字作为标题；将异法理论并入咳嗽理论一章；将《虚虚实实论总论》拆分合并为《四时刺守论》；将“经络”并入“玉版”；把皮肤理论的章节单独出来，加上经络理论，把古代幼稚的以“无上教育”为内容的理论放回去，把针灸的文章往前推。很难列举所有这些问题。
另外，要爬泰山，没有小路怎么爬？没有船怎么去扶桑？于是我潜心钻研，广泛走访了今天的名人，他们都找到了精通《内经》的人。经过十二年的整理，已经到了有条理、有要领的程度。
我反复思考我的编辑工作的成就，这深深地实现了我的夙愿。当时在郭先生的书房里，我得到了已故张弓老师的秘籍。文章的字体清晰明了，景宜的理论全面透彻。有一次我用它来指详细检查，各种问题像冰水一样融化了。
我怕它落到上一代手里，切断了教《内经》的模式，所以我写了笔记让它不朽。加上原卷数，共81篇，24卷，总结成一本书。
希望人们通过研究后面的注释来理解前面的内容，用注释来理解经典的含义，让初学者受到启发，让这一博大精深的理论得到广泛传播。简牍脱落、断句、内容不衔接的地方，把儒家经典里的内容全部搜出来，搬到这里来补；有些标题缺了、短了，所指的东西也不清楚。衡量和权衡它所指的意思，加词使文章清晰；如果这篇文章与那篇文章合并，内容无关，缺少文章标题，则应区分所讨论事项的类别，放在另一个标题的文章之前；如果君臣之间的回答内容在礼仪和仪式上有违反和混乱，就会通过考察身份来纠正，或者加以解释使意思明显；如果单词颠倒，句子不完整，或者前后重复，详细识别意思，删除复杂的单词，保存要点；艺术和科学是深奥的，很难简单地讨论它们，另一本书《朱轩》就是为了陈述事实而写的。
所有添加的字都是用红笔写的，这使它明显与古籍原文分开，没有混杂。希望这能让古代圣人的意志清晰明了，让深奥的理论得到充分的陈述和阐述，就像高悬在天空中的星星，井然有序；它像深泉一样清澈。
3.《素女经》是什么？《素女经》是中国古代最重要的性学著作。
唐代以前，中国流传过许多关于房中术的名著，如《素女经》、《神秘女经》、《玉府秘笈》、《玉府笔记》、《紫萱洞》等，但在五代北宋以后都失传了。好在这些作品早就流传到了日本，所以这个国家还有一些中国古代的房子作品。
982年，日本丹波康莱编《医心方》30卷，其中第28卷摘录并引用了室中上述著作。现代学者叶德辉整理了《易信方》等书中的相关引文。
在收入编的《双梅风光暗系列》中，国人可以在室内部分窥见上述作品的风格。然而在战国时期，有一本《素女经》流传下来。
据后人考证，此书可能成书于战国至汉代之间，魏晋六朝时在民间流传修订。《素女经》流传至今，有一个相当曲折的过程。
阿清叶德辉在《双梅经录》系列中说:《隋书经集》支子卜弋雷佳有《素女秘道经》一卷，注意到还有《素女经》一卷。新旧唐智都没有记载，但有一卷《苏女经》，在日本国内广为流传，但没有《玄女经》和《苏女子》，故怀疑当时会合并为一册，不再分类。
关平在中国唐昭宗的时候，他国图书的使臣络绎不绝，所以五代之乱后图书消亡，都是在他国流传下来的。这本书虽然没有出版，但却收录在丹波康莱于其国恒观二年所写的《医心方》二十八卷中，似乎自始至终都是完整的。永冠二年是宋太宗雍熙元年，我没有去远唐朝。其中,《玉屋的秘密》、《玉屋指南》和《紫萱洞穴》都谈到了屋内的东西。又有“养阴”、“养阳”之说，多见于汉书、隋书，故旧书十之八九。
上面的描述意味着《素女经》是在隋书提到的，自宋代以来就没有见过了。不过当时中日两国文化交流非常密切，但日本在宽平时代的书目中提到了这本书，而宽平时代正好是中国的唐昭宗时代，889年到904年，而且好像是当时传到日本的。
后来日本在长野待了两年，相当于中国宋太宗雍熙元年，也就是公元984年，一个叫丹波康莱的人编了28卷《医心方》，里面有《素女经》，现在看到的《素女经》就是由此而来，真正做到了“外销内销”。
4.谁有素女经的内容？中国古代最重要的性学著作。
据后人考证，此书可能成书于战国至汉代之间，魏晋六朝时在民间流传修订。书名最早出现在《抱朴子内篇》一书中。晋代葛洪写的《远观》，作者不详。
这本书已经失传，但后来发现收藏在982年日本丹波康莱编纂的《医心方》一书中。现在人们所见的《素女经》是清代叶德辉《医心方》所收，编成《双眉经暗编》。素女是中国古代文献中反复记载的* * *女神，在传世的性交作品中也经常被引用。
传说她在公元前21世纪的黄帝古神话时代，经常和黄帝讨论男女问题，并教他性交的艺术。汉代的《论衡》。说:“治黄帝五女之法陈。”
汉代的张衡写了一首《同声歌》，描写男女洞房花烛夜的* * *，有一句“素女为我师，仪态风韵犹存”，可见素女的影响已经深入人心，夫妻在过新婚性生活时，应以素女的论述为参考。《素女经》强调* * *和人的体力是相互影响的。“凡人之所以没落，都是被处于阴阳转换的道尔所伤害。”
提出了初步的优生学原理，强调“爱乐”是二* * *，也是为了生下“贤惠长寿”的孩子。首先提出了“九灾”，即九种情况下不适合* * *也提出了如何容易怀孕。
《素女经》对男女提出了系统的论述。首先提出了后世道家所提倡的所谓“延年益寿”之法，即固精，“射精无数”
还提出* * *要让男女双方共同享受* * *和利益。行前一定要有“爱乐”，做到“互感对应”。最忌讳的是“男的想见面女的不开心，女的想见面男的不想，而且不和谐，本质不敏感”。所以提倡“男要女，女要男，爱约，皆有欢喜。”
在男性主导的社会，这真的是一个了不起的想法，在某种程度上承认了女性的性权利。书中有些方面还涉及到性心理，强调男人在* * *时有自信，“视敌为石，视己为宝”。
《素女经》认为* * *是顺应自然的行为，压抑* * *和杜绝* * *是有害的；但* * *要掌握好度，才能做到“男忍，女除百病”，不懂法就“渐衰”。为此，书中提出，中庸之道在于“憋气、心安、和合，三气皆在此，神明合一。”
在* * *技巧和性反应方面，提出了“五征”“五欲”“十招”“七损八益”，还详细阐述了关于* * *具体姿势的“九法”。书中提倡男人少，但并不提倡每次* * *都不是* * *，“长时间不发泄，就会生痈。”
至于多久能体力耗尽，书中指出:“20岁者4日耗尽，30岁者8日耗尽，40岁者16日耗尽，50岁者21日耗尽，60岁者耗尽。如果他们身体还很强壮，一月份就会筋疲力尽。”所以《素女经》其实是一部详细全面论述性交艺术的古代性学著作。