伙计，这是什么动物？
一、今天的意义
人性
从某种角度来说，人性只是一种思维，一种运作方式。不存在的实体意义上的人。从动物到人，是思维的进化。有思维能力的叫人，没有的叫动物。人体只是思维的宿主，为思维提供基本的物理框架，如眼睛、耳朵等感觉器官为思维提供信息采集。思维缺陷的感觉器官收集的信息也会失效。手、脚等运动执行器官为感觉器官提供了更方便的信息采集。大脑负责思维的计算和信息的储存，储存信息以便随时调用思维。如果技术达到一定水平，能够解决思维体的问题，那么人的思维就可以离开人体，在更好更长寿的身体中运行，甚至实现永生...而如果我们看身体的话，也不过是一堆肉而已，和其他动物的身体没什么区别。世界上的任何旅行也会变得简单，只要把你的想法发出去，就能达到你的目的。人类概述古人类学家把直立行走视为推动人类进化的重要因素，是人类诞生的重要标志。比如直立行走的必然结果就是手脚分工。再比如，直立行走后，开阔了视野，有助于大脑的发育。截至201110，世界人口已达70亿，约占地球上所有生活过的人口的5.03%。和其他高等灵长类动物一样，人类是群居动物。人们特别擅长通过口头、手势和书面语言来表达自己、交换意见和组织自己。人类创造了一个复杂的社会结构，从家庭到国家。人类的社会交往创造了广泛的传统、习俗、价值观和法律，成为人类社会的基础。人类在地球上是独一无二的，由于他们的审美观念，加上他们对自我表达的渴望和相对较大的大脑，人类创造了语言、艺术和科学。人类希望了解和改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话和宗教来解释自然现象。这种与生俱来的好奇心导致了先进工具和技术的发展。虽然人类不是唯一会使用工具的物种，但却是唯一会使用火、穿衣、烹饪食物等先进技术的动物。自从有了语言，为了区分个体之间的差异，认识不同的个体，名字就产生了；但先产生“姓”还是先产生“名”，一直是“命名学”中颇有争议的话题。中国的汉族人通常把姓放在前面，然后放在后面，这样比较好叫，比如孙中山、何子渊、叶剑英。姓氏和名字的排列顺序，各地区差别很大，没有优劣之分。一切以当地习俗为基础。
《现代汉语词典》中的人释义
人是能制造工具并熟练使用工具进行劳动的高等动物。业余学者张荣桓2008年3月通过一个网帖向人们解释，人是自然(多维生物圈)的本我；人是超越一切的灵长类动物；人在生物圈中可以获得两个层次的和谐与幸福，即通过对真善美的初级追求而获得的和谐与幸福；对价值、意义和超越的高级追求导致和谐和幸福。人的本质是人性即人格，人是具有人格(由肉体生命和精神本我构成)的时空及其生物圈的真正主人。人在世界上的使命是提升和更新自己的人格及其生态文明，从而达到和谐幸福的目标。人的发展是人在三个方面的发展。第一，个性发展；二是生态原则；第三是产业发展。人类文明的出现，是人类个性、生态、工业的崛起直接导致的。文明是血缘关系、种族融合、人类探索和信仰真理发展的结果。人类的终极目标是和人类一样，人类文化的产生和发展是人类走向更高文明，实现更高层次的和谐与幸福的必由之路。人会重新发现人和人格的伟大，肯定自己的价值和能力。人要磨练人格，人格要有智慧。一以贯之的实事求是的快乐精神，人要以研究人为先，绝不满足于对其他事物一知半解，努力创造现实快乐生活的乐观进取精神，把人从过去的历史、民族、宗教、地域划分的束缚中解放出来。人，或人类:这个术语可以从生物、精神和文化层面，或这些层面的组合来定义。生物学上把人类归为智人或智人，属于脊索动物界哺乳动物的灵长类家族，长期生活在洞穴中。智人意味着拥有高度发达的头脑。在精神层面:人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中被认为与神力或存在有关；在神话中，人的灵魂也会与其他类人动物相比较。比如人工智能或天使是独立于生命体的灵体，但只能通过一些指令来操作，而兽人或亚洲人只有欲望和肤浅的情感。在佛教中，人是用三身来描述的:法身、忏悔身、道成肉身。人间佛教认为，三体人是一体的，只是为了描述和说明的方便，才如此人为的划分。在文化人类学中，人被定义为能够使用语言，具有复杂的社会组织和科技发展的生物，特别是他们能够建立群体和机构，以达到相互支持和帮助的目的。生物学上，人类的学名是智人，与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、并指猿同属于灵长类科人科[1]。人类与其他灵长类动物的区别在于直立的身体，高度发达的大脑，以及推理和语言能力。因为人和猿关系密切，动物学家d·莫利斯(D. Moliis)开玩笑地称人类为裸猿，并从各种角度写下了人类行为的起源。恩格斯写的《从猿到人》，代表了马克思主义对人的起源的经典研究。行为:人类的特点是:懂得使用语言，有各种复杂的相互社会组织，喜欢发展复杂的科学技术。这些行为差异也导致了不同文化中不同的信仰、传说、仪式、价值观和社会规范。教育学对“人”的理解首先，人是一种存在的可能性。人的本质是在自己的活动中不断生成的，是一种“自我调节”。第二，人有自主性和创造性。第三，人具有发展的本质。人的实践本性决定了人可以通过自觉的、有目的的自主创造性活动不断否定自我、超越自我、实现自我，即人具有发展的本质。第四，人是历史的，现实的。有两层含义:第一，人的自我本质是在历史和现实生活的不断发展中逐渐生成的，人总是生活在特定的历史和现实空间中。第二，人的自我本质的生成和发展受制于一定的历史和现实条件。比如朱主编的《做人的道理——解开人生的奥秘》就是一本阐述做人的道理和人生的奥秘的书。这本书直指人学的核心问题——人性与人性，也是一部人学的创新力作。书上说:“人是两足直立行走和心理文化活动的动物，或者说他是两足直立和心理文化活动的动物”。书中指出，两足直立和心理文化是人的双重属性，是由人的整体性的两个方面决定的。
编辑第2段。古义
通过甲骨文、金文、小篆的字形可以看出，从古到秦始皇统一中国，人们对什么是人的认识是统一的，就是能弯腰劳动的动物才能叫人，因为在田里劳动的农民，在政府工作的官员，皇帝都要弯腰劳动，弯腰写字，弯腰审批文件。后来因为大家不理解“人”这个词的含义，就改成了现在的样子！
编辑第三段。生物学解释
智人(拉丁学名)是地球生态系统中的普通动物，是生物进化的结果。人属于真核生物领域，动物界，后生动物亚门，腹足纲，脊索动物亚门，脊椎动物亚门，羊膜亚门，哺乳动物亚门，动物群，真目亚门，灵长类，真目亚门，直鼻猴亚门，猿亚门，窄鼻亚门，真窄鼻亚门，猿亚门，人科，人亚门。人如果不遵循生物进化论，总有一天会被其他动物取代。
编辑第4段。人类的哲学范畴
人作为一个哲学概念，不同的哲学家有不同的理解。主要有四种:①人是上帝的造物。在国内外早期的哲学体系中，人类的主流是起源于上帝的创造，是人类自我创造的反映。中国有句话叫女娲造人。神话与宗教的结合形成了中国独立的人文思想。春秋战国时期就有系统的人性论:善恶论。欧洲中世纪神学唯心主义认为上帝创造了人。基督教《圣经》认为，人类的祖先亚当和夏娃偷吃了一颗智慧之果，违背了上帝的旨意，受到上帝的惩罚，使他们下凡，从而创造了人类，随后的人都生来有罪。人一方面具有与神相通的神性，另一方面又具有使人陷入罪恶的肉体，这意味着人是“半个天使，半个野兽”。②人是自然人。这是近代资产阶级哲学家对宗教神学的斗争，从人的自然属性揭示了人的本质。法国唯物主义的自然主义人文主义者将人视为具有较高感官能力的动物，认为人的本质在于自身，即人的自然本性。拉米特里宣称。人是机器。爱尔维修宣称，人“只是一个感性实体”，追求快乐、避免痛苦的感性是支配人类一切活动的永恒本性。现代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体提升到思维实体，认为人的本质是理性。而理性就是自由。康德认为，人只有服从自己的理性，才能不受感官世界的支配。绝对指挥”，是真正意义上的人民对自己的主宰。费尔巴哈从人本主义出发，反对黑格尔把人归结为自我意识的观点。他认为人是一种“感性的”准存在...一种天然的精华。(3)马克思主义人学观:人是实践中自我解放的主体。内在生命物质本体和特定大脑意识本体形成一个整体的自然人。自然人通过劳动关系形成完整的社会关系，形成系统的外部矛盾关系。人是“一切社会关系的总和”。无论是自然人还是社会人，自我解放的总体矛盾都是通过人的内外矛盾形成的。人的自然本质是动物进化的产物，人超越自然的创造物是人自己。人性分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。第一，意识是人的基本属性，贯穿于内外矛盾之中。人是有意识的必然性的主体。人的一切行为都是自觉认识和自我解放的存在。意识的基本属性是意识的属性，人性的根本内容是意识。第二，实践是自觉的。人来自实践，在实践中发现自然和社会关系的存在。通过实践发现自觉知识，通过实践解放自我创造。创造自我的实践是解脱的基本途径。第三，自我解放的主体。用实际劳动创造人的自我存在，形成自我存在的发展。人天生被外在的物质世界所束缚，人的出现是对自然的解放，是对自然的相对自由。新生的个体都是一定历史的产物，在新的实践中发展自己必然会与旧世界产生矛盾。人类可以通过扩大实践范围和创造新的实践工具来解放自己的内外矛盾。只有不断发展自己的实践能力，才能发展自己的存在。人的基本创造力，即生产力，是人对具体的自然和社会矛盾的发现和创新的总和。生产力体现在劳动力上。简而言之，人通过实践创造自己的存在，有意识地发展自己的本体。④人是他的对象之所，这是唐震在他的新书《接受与选择:人是他的对象之所》中提出的最新观点。他认为，在广阔的自然背景下，整个世界呈现出原始自然、人化自然、动态自然和虚拟自然的特征，同时构成了个体的对象世界。人的对象世界在其自然属性上从低到高表现出很大的差异，这种差异表现在从被动自然向主动自然逐渐演变的过程中。在客体面前，人既是接受客体的接受者，也是选择客体的主体。由此形成人与物的四种关系:原始自然与个体相互作用后凝结成个体的感情，以此为标志形成第一种物的关系；人化的自然与个体互动后凝结成个体的感知和表征，以此为标志形成第二种客体关系；其他的与个体互动后凝聚成个体的意识和语言，以此为标志形成第三种客体关系；自我与个体本身的相互作用凝结成个体的反映，并以此为标志形成第四种客体关系。人在与对象互动之前只是一块白板，是人意义上的虚空。人的核心内容，即人的自我，是在与客体世界的互动过程中逐渐形成的。在感觉阶段，人是通过感觉认识世界的感觉主体，感觉主体的能动性是模仿性的；在感知和表象阶段，人是在多种感官意识基础上形成的感性主体，感性主体的能动性表现为综合性特征；在意识阶段，人是具有反主体性倾向的意识主体，意识主体的能动性是反主体性的；在反思阶段，人是能够自省的理想主体，理想主体的能动性是反思自己。这些不同阶段的客体关系进入个体，形成了个体不同阶段的自我。可见，人的自我在本质上是动态的、渐进的、逐渐完善的。自我是个体从客体中获得的客体关系所形成的人的感情、知觉、意识等精神实体，人生的不同阶段是这些精神实体的不同表现。《接受与选择》，中国社会科学出版社2009年8月第一版评论说，神学唯心主义对人的解释与资产阶级哲学家和马克思主义对人性的揭示毫无共同之处。然而，资产阶级哲学家和马克思主义关于人性的解释有相同之处，也有不同之处。相同点是两者都是物质性的人，与宗教神学是绝对对立的。不同的是。前两者在揭示人性方面有本质区别。近代资产阶级哲学家，尤其是费尔巴哈，把人的本质归结为“类自然”。即把人的自然属性当作人的本质。他说，人的最高绝对本质及其存在目的在于意志、思维和情感。至于这个“人”有什么样的意志。思维和情感不考察。这样，费尔巴哈就把人的社会性拿了出来，把人看成抽象的自然人。马克思从现实的人和一定的社会历史条件出发，解释了人的本质是一切社会关系的总和。这是哲学史上的第一次科学发现。马克思也承认人有自然的一面，比如人学就是针对自然人的。从这个意义上说，可以说人具有两种属性，但决定人之为人的本质属性是社会性。因为现实中的人是个体，或者是在社会关系中处于不同地位的人。都是在人与人之间的生产关系中，利用生产工具寻求物质生产资料的人，离开了这个根本的社会属性。单就自然属性而言，很难与动物区分开来。因此...从社会的物质关系来解释人性是唯一的科学观点。从物的角度认识人，是一种全新的、系统的视角。客体视角的认识方法在逻辑上和历史上统一了原始自然、人化自然和能动自然，实际上是把自然和社会统一起来观察人，避免了单纯依靠自然(如费尔巴哈)或人类社会(如孔子)在某一历史阶段观察人的做法，避免了自然和社会分离对立的形而上学结论。马克思在1844的经济学哲学手稿中指出，非客观存在就是不存在。从这个意义上说，一个人失去了对象，就不是人。所以，以人为本，就是在更广阔的、动态的、系统的意义上认识人，所以才是完整的、全面的人。这是研究人的全面发展，理解和观察人与世界的关系，理解人的主观能动性，辩证看待人的成长过程的又一个认知逻辑。
编辑本段五、幸福科学中人的定义
有人曾经说过:我们一生都在赛跑，甚至在我们还没出生的时候，就要和三亿个精子赛跑！但是从我们出生开始，竞争就随之而来。看到孩子玩玩具比自己好，就想比他好，看到同学的书包比自己帅，就想要更帅的书包！根据中国的幸福研究，人性是不满足的。什么是人？从人性来说，或者广义来说，人是天性得不到满足的动物。这个定义是从人类性的角度来定义的。事实上，人类中的任何一个人，和自然界中的任何一片树叶一样，都不同于其他同类，都有自己的个性，尤其是人的意识。根据马克思的理论，我们知道物质决定意识。因此，我们可以这样定义“人”:人是一种本性不满足，在特定环境中形成的特定意识的动物。人不满足的本性是什么？人的不满足天性，就是人不满足于现状，总想让我或者我们的东西比别人好。下面的例子可以证明人性是不满足的:比如把年轻人和幼小的动物做比较，人很难像普通动物一样一天大部分时间不做任何事情。人一般“痴呆”十分钟，就会被骂“你有病”。如果一只动物呆上半天甚至更长时间，没有人会认为它生病。例2:人与生俱来的自尊。每个人都喜欢听表扬，不愿意听批评，尤其是那些没文化的孩子。例3:人不满意。虽然我们常说“知足常乐”，但很少发现有人会满足——除非他真的有病。例4:人类的进化史也间接证明了人性不满足。人类之所以不同于普通动物，是因为人类逐渐形成了更强的不满足天性。因为人类的不满足，导致了更强烈的求知和实践的欲望，从而导致了人类的不断发展和进步，使人类从一般的动物物种中脱颖而出，成为现在的人类；其他的动物，因为容易满足，所以很难进步或者进步很慢。另外，不认罪或者犯下滔天大罪的人，一般会用“不是人”来评价，所以在中国有日本人不是人的说法。具体原因请参考二战日本侵华战争和现在的表现。)
编辑本段六。人体研究的目的及其应用
我国当代学者、人类学家张荣桓先生在2008年3月出版的《人文研究与应用的目的》一书中，解决并获得了人文研究与应用领域的根本命题和最新成果:“人文研究与应用的目的是配合人类的兴起和人格及其生态的兴起！”“以人为本是人学的基本观点，是具有立体思维理念的全面发展观。它着眼于发展的整体性、协调性和可持续性，既体现了逻辑思维和系统思维的特点，又有效地提升了人的生态思维，确立了生态思维方式的现代意义，表明了人文主义研究及其应用的目的是配合人的上升和个性及其生态的上升！”“从理性角度关照社会秩序的方法是人文研究的新视角，为新世纪中国人文研究指明了方向。”“人学最重要的特点是从‘现实的人’出发，直接关注当代人的真实存在和生存状态，关注人的现实需要，关注解决现实问题，关注人的全面发展。促进人的全面发展是推动经济文化发展、提高人民物质文化生活水平的前提和基础。人越全面发展，社会的物质财富就越被创造，人民的生活就越得到改善。物质文化条件越充分，双月就能促进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是一个渐进的、无止境的历史过程，人的全面发展程度也是一个渐进的、无止境的历史过程。这两个历史过程应该结合起来，互相促进。”这为新世纪中国的人学研究指明了方向。”“只有在人格生态中反思，才能获得真理般的方法和智慧”“当反思在科学和哲学中失去了最初确定的发展环境。要想在这种区分之后找回确定的环境，只有把人放回人生第一位，才能有出发的原点，也就是要对人格生态进行反思，用一个东方术语“养生”来说明他的作用和意义。如果失去了养生的作用，现象学的方法就变得没有意义了！脱离人格生态学的纯粹现象学是一门关于纯粹意识的科学。它只来源于纯粹的“反思”，是没有意义的“科学”。这就需要人类学的基本观点来复活这门僵尸学科的生命，即在对科学和哲学提出反思性要求的同时，关注“人类社会”、“生活世界”、“交互主体”、“人格生态”。”“只有人学才能反映和把握人作为一个整体的存在和意义。”“人学的立足点不是完全接近现代西方人学的道路，也不是沿着中国传统文化的道路继续走下去，而是在人类和环境的变化趋势中研究人类，提高人类和世界环境的整体素质！人学的历史使命是走向人类的现实生活世界，洞察现实人的生存经验，关注、尊重和塑造人，为人类发展实践提供人文精神、核心文化理念、合理途径和观察方法。人文主义能够从对人的整体认识中确定人文精神的内涵，根本上是基于对人及其本质(人性)、存在和历史发展规律的现实把握和时代阐释，这与人文主义的研究密不可分，而人文主义的最高功能和根本目的之一就是为当代人类的发展和实践提供核心文化理念，即核心人文精神。因此，人本主义是探索人文精神的深厚理论基础，体现了人本主义的时代功能。因此，人文主义是一项根本性、建设性的“人格及其生态培养的实践工程”，它关系到人类发展和哲学发展的命运。
编辑第7段。相关条目
1，人体科学的概念:人体科学是关于人的存在、本质及其产生、运动、发展、变化规律的新科学。人本主义首先以人自身为研究对象，把人融入自然和宇宙中去作一个总览。人是肉体和精神的辩证统一。精神的本质也是物质的。人与自然的物质存在形式基本相同。人和宇宙本质上是一样的。人生的意义和价值在于对他人、对社会、对人类的贡献。树立正确的世界观、人生观、价值观、时空观和发展观，才能使人走上真正彻底的自由解放之路。本质上，人类学是一门横跨社会学、心理学和人类学的边缘学科。它是综合研究人的社会属性、生理心理属性和综合特征及其发生、发展、变化规律的科学。狭义的人文主义是一门综合性的人文社会科学，主要研究人性(人的本质)、人生意义和人的行为准则。它是以人性论为核心，以人生观(人生价值理论和行为准则理论)、人治理论(修身理论和治人政治理论)、人类社会理想理论为内容的有机思想体系。2.人类学家人类学家是培养人格及其生态的人。一般指专门研究人学的人，即人的存在、本质及其产生、运动、发展、变化的规律。特指对“人格及其生态的崛起工程”做出学术研究和社会实践贡献的人。每个人都应该重视人学，因为追求人学的人不仅仅是其爱的表现，更是具有高超爱心的人。人来到这个世界，是为了人格及其生态的不断崛起，从而实现文明及其幸福的目的。人的伟大本质上是人格的伟大，反之，人的丑陋本质上是人格的污秽。人格伟大的人会继续服务和增加生态的善，人格丑陋的人会继续破坏和增加生态的丑。要让每个人都成为人文主义者，用真善美关爱他人和自己，在审美观念和文化现象的传承、发展、交融、分化过程中，展示彼此的生活方式和思维方式。是人类每天为世界文明及其幸福所做的努力，直到人格及其生态的崛起。每个人都以人格及其生态的崛起为己任，到处传教，为不爱我的人、爱我的人、我爱的人服务，为人类复兴服务，为彻底发现和崛起的人服务。那些凭借自己的人格和生态而崛起的人，接受了小我的邀请并自由回应，也在小我之爱的驱使下，向全世界传播文明和幸福的人文主义理论和方法。人文主义是真善美的宝库。它是人类代代相传的，是从人的良知中表达出来的，是展示给所有决心改善人格和生态的人的。一方面表明他们的信仰，另一方面激发他们的情感，在文明及其幸福中以诗意的方式庆祝。