竹林七贤文言文全文翻译
包括嵇康、阮籍、单涛、向秀、刘玲、王戎和阮贤。七人常在当时山阳县(今河南辉县西北)的竹林下聚会，恣意酣畅，酣畅淋漓，故称竹林七贤。
七人都是当时玄学的代表，虽然思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘玲、阮咸等历来主张研究老庄，“越是名家，越是自然”，而单涛、王戎等则擅长老庄，兼杂儒家，而湘绣则主张名教与自然的融合。
他们生活不拘小节，清静无为，聚在竹林里喝酒唱歌。作品揭露和讽刺了司马朝廷的虚伪。
政治态度有明显的不同。嵇康、阮籍、刘玲等。是魏国的官员，但他们与司马氏集团不合作，司马氏集团掌权，已成为替代者。
嵇康被杀后，湘绣被迫做官。阮贤曾在晋朝当过侍郎，但他并不受司马燕的器重。
起初，单涛是“隐形”的，但在40岁后，他成为了一名官员，并投靠了司马师。他担任过公使、助理、司徒雷登等官职。并成为司马师政权的高官。王戎吝啬小气，名利双收。入晋后，长期担任侍郎、吏部尚书、司徒雷登。经历了晋武帝和晋惠帝两朝，他依然自得其乐，没有失位。
竹林七贤的不合作态度，为司马氏朝廷所不容，最后土崩瓦解:阮籍、刘玲、嵇康不与司马氏朝廷合作，嵇康被杀。王戎、单涛投靠司马朝庭，竹林七贤最后流散东西。
嵇康(224-263)，三国时罗县(今安徽宿州西南)人。他家虽是儒家，但不师从老师，只说擅长老庄。
嫁入魏宗室，官散于大夫，故又称散于中。崇尚自然养生之道，著有《养生论》，主张“顺其自然”。
他与王戎、刘玲、湘绣、单涛、阮咸、阮籍交游密切，被称为“竹林七贤”。后来由于与利益不同，便去做官，以其为己辈，再著书立说，与陶绝交；因为与钟会的隔阂，他四十岁时在司马昭被杀，成为将军。
嵇康山因扮演广陵散而出名。有《冀中三际》，以鲁迅编纂的《冀中嵇康》为精华。
阮籍(210-263)是三国时期曹魏末年的一位诗人。字黑宗，竹林七贤之一。
尉氏人，曾任步兵校尉，史称“阮步兵”。崇拜庄子、庄子之学，但政治上采取避灾的谨慎态度。
与嵇康、刘玲等七人为友，常聚竹林下，自得其乐，被誉为天下竹林七贤。阮籍是“始声”的代表，其中咏怀诗八十二首最为著名。
阮籍通过比喻、象征、寄托等不同的写作手法来抒发自己的感情，以古讽今，形成了“悲愤悲凉、晦涩曲折”的诗风。除了诗歌，阮籍还擅长散文和辞赋。
九篇散文，最长最有代表性的是《大人先生传》。此外还有《清思赋》、《首阳山赋》等六首。有《鸽颂》《猴颂》。
《隋书经籍志》考录《阮籍集集》十三卷，但恐怕已失传。明代张浦编撰《阮步兵集》，收集汉魏六朝藏书130部。
最接近黄节的是《阮步兵爱情诗札记》。单涛(205-283)名聚源，“竹林七贤”之一。
西晋怀县(今河南武陟西)人。早年孤独，家境贫寒。
好老庄理论，交嵇康阮籍朋友。单涛要离职了，想叫嵇康接替他的位置。嵇康写信和他分手。
四十岁时，是公主书。单涛见司马懿与曹爽争权夺利，视而不见，不问世事。
司马师上台后，想依附他，被提升为秀才，除了博士之外，还挪到了尚书吏部。司马昭在蜀中以钟会作乱，以西征和任涛为行军车马。
赵晋封为公，陶主张以为太子。却说魏称帝，立为大鸿胪，加车为校尉，为新老大。
出冀州刺史，镇巴尹渠，搜罗人才三十余人。为仆，移为尚书吏部，少府太子，左仆。
官员的每一次选择，先秉承晋武帝的意旨，亲自作出评论，称为“山公告”。因为老毛病，我已经辞职很多次了，不被允许。
拜完司徒雷登，恢复辞官回国。共十卷，已失传，今有丛书。
项修(约227-272)生于河内怀(今河南省西南)。魏晋竹林七贤之一。
从官员到黄门侍郎，都是散骑的常侍。他写了《庄子》《发明好奇心》《激起玄风》《秋水》《至乐》等笔记，但笔记还没写完就去世了。
郭象《叙述与概括》之后，别是一本书。早年失传，现存《庄子·朱》，可视为项和郭的* * *著作。
他主张“明教”与“自然”的统一，主张儒道合一。认为一切都是洒脱的，但“上下”也是出于“自然”，不能以求“自由”来违“明焦”。
擅长诗词歌赋。他对嵇康、陆安《思老赋》的悼念，很悲凉，也很有名。
刘玲出生于郭培博伦(今安徽省苏县)。“竹林七贤”之一。
魏末，为建威参军。晋武帝在位之初，呼吁对策，强调无为而治，因此被免。
他反对司马氏的黑暗统治和虚伪的伦理道德。为了躲避政治迫害，他染上了酒瘾，装疯卖傻。
有一次，一位客人来访，他穿着衣服。客人问他，他说:“我以天地为居所，以房间为衣服。你为什么钻进我的裤子里？”“他的放荡不羁的行为显示了对明朝礼仪的否定。
只有一篇，酒德颂。刘晨，字仲容，西晋尉氏(今河南)人，居阮县。
“竹林七贤”之一。阮籍的侄子，与阮籍并称“大小阮”。
李灌骑了一个侍郎来补平太守。思想开放，不拘小节。
擅长弹琵琶。王戎(234-305)出生在临沂(今山东)。
西晋大臣，“竹林七贤”之一。年轻而开明，光明而美丽。
善谈，与阮籍、嵇康等同游。对于一片竹林，而且尝过之后说:“俗的东西又回来让人失望了。”他是七贤中最庸俗的。
晋武帝年间，先后任吏部黄门郎、常侍、河东太守、荆州刺史，入安丰郡侯。搬回广鲁迅。
2.竹林七贤译文魏政时(240-249)年间，嵇康、阮籍、单涛、向秀、刘玲、王戎、阮贤七人，常在当时山阳县(今河南辉县、修武一带)的竹林下聚会，尽情享乐。
据陈寅恪先生考证，西晋末年，“格义”之风较之“内典”、“外书”更为盛行。东晋初，取天竺“竹林”之名，加于“七贤”成为“竹林七贤”。“竹林”既不是地名，也不是真正的“竹林”。
竹林七贤的作品基本继承了建安文学的精神。但由于当时的血腥统治，作家无法直接表达自己的思想，只能通过隐喻、象征、神话等方式，微妙而曲折地表达自己的思想感情。
3.古文《世说新语》中关于竹林七贤的内容太多了。
这里只有一个人。因为七贤经常一起行动，所以也能窥一斑而知豹。
《世说新语·阮瑀纪》(摘要)德行第115位继承人谨小慎微。晋文王叫阮思宗谨小慎微，每次和他说话，言语深远，从不否定人物。晋文王(司马昭)称赞阮籍非常谨慎。每次和他聊天，他都是讲清高的东西，从不评判人。
文学第467阮籍神笔巢维使阿津文王公，备九锡礼物，文王不肯收。龚青给阮籍去信，要文。
在袁小妮家的时候，我被宿醉给抬了起来，我还为此写了一封信。我不知道点什么，但我写了。当时，人们认为这是一支神奇的钢笔
魏国封晋文王(司马昭)为官吏，并准备了九锡的礼物，但晋文王拒绝接受他的话。文武百官到他家催劝，司空正冲急忙派人去见阮籍，要他写一份劝诫。
当时阮籍在袁小妮(准)家，晚上喝醉了，酒还没醒。人们把他扶起来后，阮籍开始写字，不加修改就交给了使者。
当时人们认为他是一支神笔。欣赏森林里八百二十七位圣贤的儿子，个个才华横溢:带着浑子，才华横溢；康子韶，清远雅正；陶子剑，疏通高素；献子瞻，许仪有长远眼光；期待小弟，爽朗留下的东西很多；秀子纯真有爱心，让舒有了一股清流；訾荣湾子有大成功之风，幼苗不美；只有孩子是无知的。
所有这些哲学家，只在寻找王冠，绍夫也看到了当代的简。竹林七贤，他们都有才华横溢的儿子:阮籍，浑子，才学广泛；嵇康子邵，清幽淡雅；单涛紫剑简单朴素；阮贤眼光深邃，淡泊而有野心；阮占弟赋，爽朗豪放；湘绣纯洁，有爱心，善良，有威望；王是个伟人，但他英年早逝。只有刘玲的儿子借用了匿名。
在所有这些孩子中，阮湛是最好的，嵇绍和山简也受到世界的尊重。去世十七、十二周年，山河王君冲，着官服，骑着战车，过黄公之酒。
顾道:“我曾与季叔、阮思宗在此饮酒。”。竹林之旅也预示着它的结束。
自从他死后，阮公之死，他一直痴迷于时代。今天，这虽近，却如山河。
“王君冲(王戎)掌管公务的时候，有一次穿着官服，坐着轻便马车经过黄公的酒窖。他转向车后的客人说:“我过去常和姬野叔叔(嵇康)和阮思宗(阮籍)在这里喝酒。
竹林共游，我也列最后。自从嵇康早逝，阮籍死后，我就被世人所束缚。如今，酒虽近在眼前，往事却仿佛隔着千山万水。
“栖擒十八一真人啸阮步兵，闻数百步。在苏门山，流传着一个真人和樵夫是咸的传说。
阮籍去观之，见其人抱膝岩侧。他爬上山脊，站在对面。从到他生命的尽头，他学了和侬之道，学了三代美德之美来问，但他不应该。
念诵有为之教，栖灵之术，导气观之，如前，不转。对此发出长时间的噪音。
过了好一会儿，奈笑着说:“你可以做得更多。”反复吹口哨。
当我用尽我的意图时，我仍然在半英里之外。一听到酋长的声音，我就满口说教，林谷鸣响。环顾四周，我对着人们尖叫。阮步兵(阮籍)的嚎叫声，几百步外都能听到。
在苏门山，突然来了一个真人，樵夫们都在议论。阮籍也去观看，见此人盘腿坐在岩石旁。阮籍爬上山，俯下身，坐在他对面，双腿伸直。
阮籍讲古代的事情，从黄帝、颜地的清静之道，到夏商周圣贤的仁政，问他这些事情。这个人只是昂着头，不理他们。阮籍还讲了儒家的入世论和道家的栖神导气法，以此来观察他。这个人还是和以前一样全神贯注。
阮籍对着他尖叫。过了很久，那人说:“再来。
”阮再吉吹了声口哨。后来阮籍没了兴趣，下山了。到了半山腰，他听到上面传来一个悠长的声音，像是几个乐队在演奏，山谷回荡。回头一看，正是刚才吹口哨的那个人。
原宪的第19和第11个事迹是如果和嵇、阮是一伙的，如果是。山的妻子韩觉功与他们两人不同。当她问他时，他说:“在那些日子里，我可以成为朋友，但我是唯一一个有两只耳朵的人。
妻子说:“被囚禁的妻子也亲自看着狐狸和赵，想看看他们，但是呢？“有一天，来了两个人，老婆劝公停夜，有酒有肉。晚上戴帽子看，算了。
公瑾说，“他们怎么办？”妻子说:“君子之才不如己，与知只是朋友。”龚说:“伊拉克人常常把我们的程度当作他们的胜利。
”和嵇康、阮籍一见如故。单涛的妻子认为她丈夫与这两个人的接触是不寻常的，所以她问他是怎么回事。宫扇说，“目前，只有这两个人可以做我的朋友。
"妻子说，"过去，我被诺囚禁的妻子曾亲自观察过胡岩和赵帅。我也想看他们，可以吗？”一天，来了两个人，他的妻子建议宫扇留他们过夜，并为他们准备了酒和肉。晚上，她翻墙观察那两个人，一直徘徊到天亮。
宫扇走过来问:“你觉得这两个怎么样？”妻子说:“你的智力和品味比他们差远了。你只能以你的学识和气度和他们交朋友。”宫扇说，“他们总是认为我的忍耐力比他们好。
“任生日二十三竹林七贤阮籍、嵇康、河内都是三年比一次，而康比其他人都年轻。在签订这份合同之前，郭培·刘玲、刘晨·阮贤、河内祥秀、郎协·王戎。
七人常在竹林下聚会，其乐融融，故名“竹林七贤”。刘晨的阮籍、侨国的嵇康和河内的单涛年龄相仿，嵇康最小。
参加宴会的还有郭培的刘玲、陈留的阮贤、河内的向秀和琅邪的王戎。七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，故世人称之为“竹林七贤”。
第二，阮籍受母丧。阮籍被母亲吊唁，坐在晋文王里，吃酒肉。李思何曾也在坐，曰:“方以孝治天下，阮籍以丧公坐，饮酒吃肉，宜出国以正教之风。”
”文王说，“继承人。
4.能否用带翻译的古汉语讲述竹林七贤的故事，望采纳。
竹林七贤、阮籍、嵇康、河内，都比康年轻。在签订这份合同之前，郭培·刘玲、刘晨·阮贤、河内祥秀、郎协·王戎。
七人常在竹林下聚会，其乐融融，故名“竹林七贤”。刘晨的阮籍、侨国的嵇康和河内的单涛年龄相仿，嵇康最小。
参加宴会的还有郭培的刘玲、陈留的阮贤、河内的向秀和琅邪的王戎。七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，故世人称之为“竹林七贤”。
第二，阮籍受母丧。阮籍被母亲吊唁，坐在晋文王里，吃酒肉。李思何曾也在坐，曰:“方以孝治天下，阮籍以丧公坐，饮酒吃肉，宜出国以正教之风。”
”文王说，“你不能* * *担心你的继承人的毁灭是什么意思？而生病的时候喝酒吃肉，也是实打实的葬礼！“喝个不停，笑着。阮籍丧母期间，在晋文王(司马昭)的宴会上喝酒吃肉。
“李思”号船长何增也在场。他对文王说:“你以孝治国，阮籍却参加了你的宴会，在他母亲的葬礼上喝酒吃肉。你应该把他流放到偏僻的地方，用正确的习俗教育他。”文王道:“黑宗如此伤心沮丧，你不能分担他的悲伤。为什么这么说？”再说了，如果治丧的时候生病了，可以喝酒吃肉，也是符合丧礼的！”阮籍仍是笑着喝酒吃肉。
5.《秋实说新语》竹林七贤文章翻译中“管宁让座”的故事，载于《世说新语德》:
佑宁、华歆* * *园锄菜，顿悟有块金、管锄和瓦石，接住便扔。我也尝过同桌读书的滋味，那些从玄关门口经过的人，宁愿像以前一样读书，读那些废书。我宁愿找个位子分开坐，说:“我儿子不是我朋友。」
管宁和好朋友华歆分手，并不是因为什么重大的政治矛盾或者观点分歧，而只是因为两人在一起读书时“只是同学和少年”引起的两个微妙的分歧。首先，当他们在花园锄地时，他们都发现地下有一块金子。管宁看也不看，视其为瓦石，华歆捡起来看了看，才扔掉。这被管宁视为利欲熏心，非君子之举。第二，有官员挤在门口。管宁照常学习，华新却忍不住放下书本，跑出去看热闹。这被管宁视为“渴望官绅”，并非君子之举。于是管宁毅然对华歆说了一句“看来你不是我的朋友了”，并砍掉了桌子，断绝了和他的友谊。
故事收录在《世说新语》“德”篇，不言而喻。事情很小，确实是人们容易忽略的细微细节。但也正是因为它的渺小，才说明当时的士大夫评判他人，严格约束自己，从小处知道，却又从小处看到。
6.如何解释“竹林七贤”是指魏晋时期七位名人的统称，分别是嵇康、阮籍、单涛、向秀、刘玲、阮咸、王戎。
他们经常聚集在杨珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其乐，因此被称为天下竹林七贤。他们大多崇尚老庄之学，生性不拘小节，虚怀若谷。政治上，阮籍、刘玲、嵇康对司马集团都持不合作态度，嵇康被杀。相反，王戎和单涛先后投靠司马氏家族，担任高官，成为政权的心腹。在文章创作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《与山聚源绝交》，他以老子、庄子对自然的虔诚为论据，说明自己无法为官，公开表明了不与司马家合作的政治态度。这篇文章很有名；再如阮籍的《咏怀》八十二首，隐晦地揭露了最高统治集团的恶行，用对比和寄托的方式讽刺了虚伪的礼教人士。因此，透过七贤的文章创作，我们可以窥见他们各自的志向和志趣。
7.能否用带翻译的古汉语讲述竹林七贤的故事，望采纳。
竹林七贤
阮籍、嵇康、河内都是比较年的，但康比其他人年轻。在签订这份合同之前，郭培·刘玲、刘晨·阮贤、河内祥秀、郎协·王戎。七人常在竹林下聚会，其乐融融，故名“竹林七贤”。
刘晨的阮籍、侨国的嵇康和河内的单涛年龄相仿，嵇康最小。参加宴会的还有郭培的刘玲、陈留的阮贤、河内的向秀和琅邪的王戎。七人常在竹林下聚会，纵情饮酒，故世人称之为“竹林七贤”。
第二，阮籍受母丧。
阮籍被母亲吊唁，坐在晋文王里，吃着酒肉。李思何曾也在坐，曰:“方以孝治天下，阮籍以丧公坐，饮酒吃肉，宜出国以正教之风。”文王说:“你不能* * *担心你的继承人的毁灭。什么事？”如果你生病了，喝酒吃肉，这将是一个很好的葬礼！“我喝了很多酒，看上去镇定自若。
阮籍丧母期间，在晋文王(司马昭)的宴会上喝酒吃肉。“李思”号船长何增也在场。他对文王说:“你以孝治国，阮籍却参加了你的宴会，在他母亲的葬礼上喝酒吃肉。你应该把他流放到偏僻的地方，用正确的习俗教育他。”文王道:“黑宗如此伤心沮丧，你不能分担他的悲伤。为什么这么说？”再说了，如果治丧的时候生病了，可以喝酒吃肉，也是符合丧礼的！”阮籍仍是笑着喝酒吃肉。
8.竹林七贤-阮籍篇
阮籍(210~263)三国时魏的一位诗人。继承人这个词。陈留伟(今河南)人。他是建安七子之一阮瑀的儿子。阮籍有在政治上帮助世界的野心。他曾去光雾城，看楚汉战场，感叹“当时无英雄，立子成名！”当时明帝的曹操已死，曹爽、司马懿辅佐曹芳。两人勾心斗角，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍参军，他因病辞官。前十年(249)，曹爽被专事国事的司马懿所杀。司马杀异己，很多人受牵连。阮籍在政治上倾向曹魏皇室，对司马集团不满，但同时又觉得天下无由，于是采取了不惹事、明哲保身的态度，或闭门读书，或近水攀山，或酩酊大醉，或守口如瓶。但有些时候，阮籍被司马* * *逼得不得不敷衍。他接受司马授予的官职，做司马父子的副将，兼常骑、步兵校尉，所以后来人们称他为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封的公瑾写《劝金文》，并准备酒Xi。所以司马对他采取了宽容的态度，对他的各种丧心病狂、违反礼仪的行为都不追究，最后得以死。阮籍的作品有诗歌6首，散文全集9篇，诗歌90余首。阮籍的诗代表了他的主要文学成就。他的主要作品是五言律诗82首。阮籍作品《隋书经济志》收录于13卷。原剧集已经丢失。然而，他的作品并没有丢失很多。以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作怀诗八十余首”，似乎都是传世的。明代版本较多，其中张浦的《阮步兵集》被收入汉魏六朝文集一百零三部。上海古籍出版社于1978编辑出版了《阮籍集》。人民文学出版社1957年出版的《阮步兵咏淮诗》有注释。
“竹林七贤”是指晋代的七位名人:阮籍、嵇康、单涛、刘玲、阮贤、湘绣、王戎。他们无拘无束，经常在竹林下，唱歌喝酒。最著名的饮酒者之一是刘玲。刘玲说:“生刘玲，以酒之名，一饮一迎，五斗解”；& lt& lt；葡萄酒谱> & gt；刘玲经常随身带着酒壶，骑着鹿车，边走边喝，一个人拿着挖掘工具跟在车后。当她死的时候，她会就地掩埋。阮贤喝酒更不要脸。每次和宗仁喝酒，他总是用一个大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺子。大家围坐在酒盆旁，用手喝酒。猪来喝水，但不急。阮贤也加入了猪群一起喝酒。刘玲曾经写道& gt；一首歌，大意是:我走得无影无踪，住得无房，行动在地，做自己想做的事。不管我是停下来还是走着，我总是手里拿着酒杯喝酒，但酒就是生意，其他的我就不知道了。我不在乎别人怎么说。别人越想评论，自己就越想喝酒。当他们喝酒的时候，他们会睡觉，他们会精神恍惚。在寂静的地方，即使打雷，他们也听不到。他们对泰山视而不见，不知道天气是冷是热，也不知道世间的欲望和感情。刘玲的这首诗充分反映了晋代文人的心态，即由于社会动荡和长期分裂，统治者对部分文人的政治迫害，使得文人不得不以酒消愁，或以酒避灾，以酒后的狂言发泄对时政的不满。据史书记载，魏文帝司马昭想向他的儿子阮籍的女儿求婚，阮籍醉酒60天，让司马昭没有机会开口，一一作罢。这些东西在当时颇具代表性，对后世影响很大。