粮鱼甲鱼不能吃，木木不能用，使人失去生命，无怨无悔。
我忠于我的国家。
原文:
梁惠王曰:“吾为国，吾献身于国。河内若凶，则民移河东，粟移河内；河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国人不算多，我的国家人也不算多。为什么？”
孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。补鼓，兵器连，弃甲。或百步后停，或五十步后停。锅嫌壶黑怎么办？”？
梁惠王曰:“不，虽非百步直，亦是步行。”
孟子曰:“王若知此，必无希望人比邻国多。”
“不逆农时，谷不能夺粮；不算的话，鱼和甲鱼都不能吃。斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。
“五亩房子，树是桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；一百亩地，不抓紧时间，一家几口都能饿着；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人吃肉，黎族人不饿不冷。但是，他们不是国王，什么都没有。”
“狗吃了人的食物不自知，饿了也不自知。人死了就说:‘不是我，是年龄。’为什么和捅人杀人不一样？它说，‘不是我，是个军人。？王无罪，天下百姓重。"
翻译:
梁对说:“我对我的国家非常忠诚！”当河内发生饥荒时，那里的人民被转移到河东，河东的粮食被转移到河内。河东闹饥荒，我们也会这么做。看看周边国家的君主主持政事。没有人像我一样竭尽全力。
邻国的人没有减少，我的人没有增加。为什么？孟子回答说:“陛下喜欢打仗，那我就以战争为例。
战鼓齐鸣，战斗异常激烈。战败的士兵丢下头盔，拖着武器逃跑。有的跑了几百步才停下来，有的跑了五十步就停下来了。如果因为你只跑了五十步就嘲笑别人跑了一百步怎么办？”梁对说，“不，他只是没有逃到百步之外，但也算是逃了！"
孟子曰:“君若明白此理，则不必指望本国之民较邻国而增加。”只要不违反农时，粮食就不吃；如果密密麻麻的渔网不进入池塘，鱼和龟就吃不完水产品；当树木被定期砍伐时，木材将取之不尽。
粮鱼取之不尽，木用之不竭，让普通人可以养家糊口，埋葬死者而不后悔。普通人在健康中死去没有遗憾，这是王道的开始。"
“五亩住宅田旁边，种桑树，五十岁的人可以穿丝；不要错过饲养鸡鸭猪狗的季节。70岁以上的人可以经常吃肉。如果一家种的100亩地在农时耕种，一家几口就不会闹饥荒。
重视农村学校的教育，重视孝顺长辈的原则。头发花白的老人将不再扛头。70岁以上的人可以穿丝可以吃鱼，普通人不缺衣少食。不做世界之王，永远不可能做到这一点。"
“猪和狗吃人吃的食物，不知道怎么阻止。饿死的人出现在路上，不知道如何帮助饥饿的人。当人们死去的时候，他们会说，‘不是我杀了人，是因为我的年龄不好。’
这个说法和拿刀杀人说‘杀人的不是我，是凶器’是不一样的。陛下，不要怪年成，这样全世界的人都会涌向你。"
扩展数据:
写作背景:
《我的祖国》也选自《孟子·梁·王辉》，这是本文上部的第三章。据《史记·魏》记载，梁惠王三十五年，“以陋礼厚钱，以招贤纳士”，于是包括孟子在内的几位贤人，千里迢迢来到大梁。
两人一见面，梁就想得到一个“利国利民”的良策，而孟子则指出“不必论利，亦有仁义”，指出了为利而言的严重危害和践行仁义的重要意义。两人的另一次会面是在一个动物游泳的池塘边上。梁惠王得意地问孟子:“圣贤也为此而乐乎？”
孟子以“圣人则乐之，不矫者虽乐之”为正题，通过史实的对比，证明了圣人“同乐”与不矫者“独乐”的不同结果:王文关怀百姓，百姓爱他，王文能乐；夏杰对人民毫无同情心，人民憎恨他，所以夏杰不能尽情享乐。
正是在接触和交谈的过程中，孟子和梁加深了了解，于是有了千古传诵的政治问答。
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