竹林七贤中存在感最低的湘绣，为什么能在中国文化史上占有一席之地？

湘绣，生于河内怀县(今河南省焦作市武陟县)，是有自己特色的“竹林七贤”之一。《晋书》中说向秀:开悟时高瞻远瞩，所知甚少，儒雅古道，学庄。庄周在国内外写了几十篇文章。人间虽有观者，不宜论其旨。秀是为了解谜，发明奇趣，激起神秘之风，读者超脱于心灵，所以一时自足。南宋的颜延之写诗赞美:湘绣甜美柔弱，内心充满善良。探道是深刻的，读书是轻蔑的。与陆鸿玄交朋友，攀纪也是凤凰动。徜徉在江边，我怕山河。虽然是竹林七贤中的一员，但与其他六贤相比，“儒雅好读书”的湘绣却显得貌不惊人，或许可以说是相对默默无闻的一个。就天才而言，他不如嵇康和阮籍。性格方面，不如和猪喝酒，追丫鬟的阮贤。论刘玲，喝不了枕边音乐遭坏，却无酒不欢；即使你在仕途上成功了，你也远远落后于单涛和王戎。嵇康、阮籍、单涛、湘绣、刘玲、王戎、阮咸被称为竹林七贤。但向秀的《庄子》研究却收获颇丰，被誉为“妙析奇观，大开玄风”。湘绣能够跨过玄学圈子的门槛，进入竹林七贤的行列，与庄子有关。有一次，单涛无意中听到湘绣谈论庄子，他很惊讶，他们成了朋友。后来，单涛把湘绣介绍给嵇康和阮籍。在长期的交往中，向秀逐渐被嵇康惊人的才华和迷人的性格所征服，两人成为了无法抗拒的朋友。嵇康爱趁热打铁。光着膀子打铁下雨的时候，湘绣就呼哧呼哧地拉风箱添柴。两人配合默契，玩起了另类的行为艺术，有人认为嵇康负责锻造，用锤子发泄内心的愤怒和骄傲；而湘绣的性格比较安静，所以他负责炼丹掌握火候，所以两个人结合各自的气质，玩出了好铁。但是，尽管对嵇康十分敬仰，项修并没有盲从嵇康，这主要体现在两点:一是当项修向嵇康透露要注释《庄子》时，嵇康不同意，认为大概率是狗尾巴被貂叼走了，建议他还是算了。湘绣笑笑，没说什么，但依然不改初衷。于是，嵇康也为他对庄子的评论叫好。其次，湘绣曾经写过《难叔纪夜养生论》。湘绣不认同嵇康的养生观，毫不留情地展开了诘问。嵇康看到后，写下了《养生论》，对湘绣的观点一一反驳。他们的举止和气度充满了“我爱我的朋友，我更爱真理”。嵇康的趁热打铁，是一种表现对权贵蔑视的行为艺术。湘绣很有才华，但他不想学做官。时而帮嵇康打铁，时而与陆安合作，抛开事业不管。后来嵇康因多次直接或间接得罪司马集团及其爪牙而无辜被害。面对嵇康的血的教训，以及不合作就要求博弈结束的达摩克利斯之剑，项修选择了无奈的妥协。上任途中，向秀专程拜访了嵇康故居，并写了一首《思旧》诗，抒发自己复杂的内心感受。由于当时司马家高压的政治环境，湘绣只能在文中抒发自己的感情。司马昭接见项修时，顺丰旗满:听说项先生在稷山野心很大，不想做官。那你为什么现在来找我？这里的“嵇山之志”是指在古代，帝尧想把自己的地位传给消极不合作，隐居在嵇山的和，所以“嵇山之志”被后人用来赞美一个宁隐居不夺权的贵族文人的风范。司马昭这是借着古代的典故讽刺嘲讽湘秀——你不是很伟大吗？怎么现在闻起来很香？当庄子遇到一把刀时，项修不得不放下身段，歉意地说:“像巢父和许由这样的人，怎么能理解帝尧对人才的渴求呢？不值得模仿。”项修把和描述为偏激、固执的人，并含糊地把比作帝尧。这样的回答不仅表明了合作的意愿，也是在偷偷给司马昭磕头。司马昭对湘绣的谋略和对时代的理解非常满意，自然投桃报李。虽然是坏分子嵇康的余党，但是改一改也好。项修在仕途上先是散打侍郎，后升任散打侍郎，但《晋书》对项修的评价是:“他在朝中并未任职，只是一个痕迹。”“说到底，也就是说，项修并没有替他谋政，他只是混了个卖唱的死了。到最后他还是不配合，只是给足了司马的面子。进入仕途后，向秀致力于《庄子》的注释。戴奎评价湘绣注《庄子》:秀即是意，一切读者皆超脱。如果尘埃已经出来，你能看见鬼，你就开始看见视听表，你就能离开这个世界，离开外面的一切。感动比赛的人虽然被人民看好，但都失望了，都有自己震动的感觉。由于湘绣在注释《庄子》时一心一意，既不否定人物，也不介入实际政务，所以司马氏集团也没有再为难他，他才得以在一个黑暗的年代里生活。湘绣一生最大的贡献基本在写作上。除了《庄子》，他还注释了《易经》，名为《易经·石翔易》，但已失传。湘绣传世的名作只有两部:一部是《思老赋》，一部是《论南姬叔夜养生》。某种意义上，他可以说是竹林七贤中最朴实的一个。与嵇康不同，他没有与曹魏政权发生关系，也没有在曹魏政权中为官。他的政治负担相对较轻。他一开始并不想在司马氏的统治下做官，这是对司马氏的执着和虚伪的一种鄙视和厌恶。但最后他并没有真正对司马有深仇大恨，所以在生命受到威胁的时候，他转而投靠司马。他虽然做了司马家的官，但由于主动或被动都不掌握实际的政权，不负责具体事务，自然也就不关心自己的政绩。所以他一生的事业不是立功，而是立言。我知道华南秋水里有鱼。湘绣在黑暗时代靠《庄子》救过命。他还用《庄子注》中“自生自化”的新义贯通儒道，在中国文化史上写下了承前启后的辉煌篇章，做出了极其卓越的贡献。