东方玄学是一种怎样的存在？
①以三玄为主要研究对象，用老庄诠释《易经》。
②围绕“有无”这个辩证问题。玄学以言和、王弼为代表，视“无”为世界之本，世界之统一；崇拜存在的理论家裴頠认为，存在是自我生成的，而自我生成的是通过某种东西来体现的。
③他的哲学的基本内容是探索世界本体论。贵非子把“无”作为“有”的存在基础，提出了“无本”的本体论思想；而郭象则主张个体化理论，认为“有”是单独存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④其哲学目的是解决明代宗教与自然的关系问题。王弼用释儒的方法诠释了易经和《论语》，调和了儒道两家的关系。他认为名教是“端”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，二者是端与体的关系。郭象提出了道法自然的学说，认为道法自然与儒家的道法一致。阮籍和嵇康提出了“顺其自然”的思想，表现出反儒的倾向。
⑤以“得意忘词”为方法。针对汉儒复杂的解释方法，王弼、郭象强调论证问题时要注意公正原则，反对坚持言与象，提出了“得意忘言”和“寄言表意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学思维形式。玄学非常重视名与理的区分，善于分析和推理概念，名与理的区分是其思维形式的基本特征之一。
玄学，就其哲学范畴而言，可以称之为“做中学”。“做上去”简单来说就是一个抽象的意思，玄学就是把一些抽象的内容用形象的方式去解释和发展。
玄学也可以叫魏晋玄学。玄学发端于魏晋，盛行于隋唐，与当时的社会有着密切的关系。简而言之，魏晋是三国演义的时期。我们看了一会儿三国站起来你打我，一会儿我打你。如果我们生活在那个时代，可想而知，当时的人和知识分子总是觉得朝不保夕，所以谈论理论很容易成为当时社会中的主要活动，以此来暂时满足精神世界，逃避这样残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特点:隋唐精神，魏晋风骨。
这两个原因合在一起，就注定了玄学，玄学是神秘而深刻的，但也有满足精神世界，慰藉灵魂的作用。
后来玄学的内涵被后来的方士不断拓展和丰富。有山、药、命、卜、相五大系统。这些玄学体系的思想都是借用了先秦时期的阴阳学说，但这些思想并不是直接借用的，主要是因为汉代道教的兴起。他们在完善自己的思想体系时，不仅引用了《道德经》作为经典，而且丰富了道德的阴阳学说和五行学说，所以玄学和道家有着非常深厚的关系。
山中蕴含着养心、养性、健身的秘诀，包括玄学修行、养生、秘修。玄典的哲学色彩最深，主要是将兵家、法家的思想与道家的思想融合，形成后世的黄老学说，并以此来认识宇宙的奥秘和人体的功能。而养生就是气功和道家炼丹。秘法包括法术法、压力法、祈星法、武术等。，用运动和精神与理念的统一来提升身心境界。还有玄学门派把山分为仙学、道术、幻术、御魂、阵法五种方法。并且其范围不脱离上述三个部分。
原道教神仙研究会秘书长陈撄宁先生对此做了完整的诠释。学仙道教与禅宗、密宗、净土宗有很大不同。仙道与其他方法的区别，关键在于仙道喜欢从“有”开始，而禅宗、密宗、华严宗喜欢先强调“空”。佛教喜欢批评仙道法，说它“像一个形象”，但所有的形象都是虚幻的，无关紧要的。事实上，普通的佛教徒不可能知道仙道“奇妙”的真正含义。当然，也有人误解了道，甚至是佛教的一些大德(如老尹、和他的老师)。