杨紫思想

《列子·杨朱》有“杨朱曰:“古人之失，稍益于世，不可同；明知道满世界都是衣服，我不拿。每个人都不亏一分钱，每个人对世界都不好，世界被统治。”对此，贺麟先生认为:“无为而利天下，即既不害己也不利人，表现为损人利己的利他的反面，也不害人利己的反面，表现为损人利己的恶人的反面，走两头中间的道路。"吕思勉先生在评价杨朱的"不利于天下，不取天下"时指出:"妻子不亏一分钱，就没有尧舜，人人不利于天下，就没有志气；如果没有造反，那时候就没有乱；没有尧舜，就没有未来的劣势。所以说天下之治。杨紫对我说的这句话，从哲学的角度来说，可谓深刻而微妙。或者出于自私的目的，考验杨紫是浅薄的。“现代学者对杨朱合理利己主义的同情理解，与王弼在解释“失”卦时提出的“务利而不失，以中国为志”的学说相契合，也显示了人们对合理利己主义道德价值的认同。因为真实的或合理的利己主义，为了维护自己的生命、利益或幸福，都可以视为利己主义，虽然不会故意做利他的事情，但至少不会危及他人的幸福。“而自我保护和自我利益虽然是天性的本能要求，但只有具备相当的智力和教养，才能维护自己的利益；你也必须有相当的修养和克制，才能不损害他人的正当利益。因此，利己主义有其道德价值。”到了战国时期，真的是独树一帜，与儒墨相抗衡。儒学大师蒙克曾对它进行过否定和抨击。孙青甚至谴责他后来的研究之一的陶行知和牟伟的学校是“放纵，自我放纵，和动物的行为，这不足以治理整个国家。”大概是因为这种批判的影响，后世学者止步于此；更何况秦皇焚书，汉武独尊儒术，所以秦汉时期就消失了。但是，这并不意味着他的理论及其影响的消亡，而只是民众的隐居。东晋时，张占(指《列子·杨朱》)再版。张占《列子序》说《杨朱篇》是“仅存者”之一，并非杜撰之词。关于杨朱的理论，一直是从《老子》中推导出来的(比如《老子》第十三章说:“你若为天下，可发于天下。爱是世界，如果你能信任这个世界。”)，更接近道教，勉强归为道教；或者因为与老子思想不完全一致，老子软，杨朱自重，被庄周排斥，不属于道家；大部分是从老子、儒家、墨家之后的《杨朱》开始的，真的是独树一帜。总结杨朱的言论，他的思想一定是“重己”或“为我而作”。后人批评杨·“自私”、“颓废”、“堕落”。其实杨朱的话是有时代性的。春秋末期、战国早中期，“孔子主张”天下；但是，说诸侯纷争，互相侵略，损害死亡利益，国王生活优裕，导致臣民死亡，就变得虚伪了。杨朱愤世嫉俗，主张“重己”论。“古之民，以天下为代价，不和谐；明知道满世界都是衣服，我不拿。大家不亏一分钱，大家对世界不好，世界就被统治了。”他还说:“善治他人，事未必治；如果你善于管理内部人员，事情可能不会乱。如果统治，其法律可以暂时在一个国家，但不符合人民的心；在我的统治下，可以推向全世界。”每个人都在人治范围内重视自己，互不侵犯，互不损害，每个人都尊重自己，爱自己。对每个人都安全，世界被治理，不是吗？杨朱从“重视自己”出发，构建了自己的理论:(1)论生死:每个人活着的时候都是这样的。贤愚有别，贫贱有别，死的都是烂骨头。吴顺和杰哲没什么区别。(2)重视自己:你身上最宝贵的人是生命，生下来就容易死。这短暂的生命应该是无比珍贵的。你应该快乐的活着，一切都是为了拯救我而珍贵。不要伤害他。如果你走了，你就再也不会回来了。(3)全面保真:所谓全面，即顺应自然，现有的午餐是全面的，事物容易为了健康而享受，但又不可逆，羡慕生活，高分子累。只要他们“衣服有钱，品味好，气色好”，就足以满足生活了。不要贪，不要为外物伤命。所谓保真，就是保持大自然赋予我身体的真实性，不失去当年的欢乐；随心而动，不违背自然；用心去游，不对抗一切；不怜一时之誉，不贪死后之荣；不要羡慕寿、名、位、货，但可以无所畏惧鬼、人、权、利，保持和顺应自然，掌握自己的命运。关于杨朱，上述材料中有杨胜、杨紫、杨朱、杨子举、杨子渠等名字。根据《古代史》第四卷所编《杨朱传》中郑斌的考证，认为他是一个姓杨(或左杨)、字子居(或左子曲)的朱，人。至于杨朱的生卒年，我以为会晚于翟墨，但早于蒙克。《古史分析》第四卷对杨朱和杨紫的比较研究，认为“他的大致生卒年应在公元前450年至公元前370年之间(即周真定十五年至周烈王六年)”。