存思详细资料大全
基本介绍中文名:存思拼音:存思词性:动词意义:储存你的思想，思考它们的形状。同义词:存在主义，存在主义缘起:《太平经》中对存在主义的介绍，养神之道，诠释，对存在主义的介绍，一种“存在主义”，简称“存在主义”，是道家的做法之一。要求闭眼或微闭眼，思考一个物体或神的真实面貌和活动状态，以集中思想，排除杂念，进入气功能的境界。思考的对象非常广泛，包括思考天象(日月五星云)、景物(气、火)、人体(五脏、腹部)、神理(神内神外)。守身内外之神者，谓之“神”。禅定的起源很早，在《太平经》中就有论述。《太平静朝》第五部说:“进了房间，就会去想，五官就会转移。以殷和中吉为兄弟，应气而动，顺天道四时五行，是正常的。”(1)卷九十八曰:“进室思道，不食上火。”(2)卷71说:“神思恍惚的人，思念五脏之神，而...思念随渴望而来，亦见身耳”。(3)葛洪《抱朴子内篇》具体记载了对老先生的思考方法，思考他的体形和五脏。《杂答》篇说:“但若思老先生之真形，若见老先生之真形，则又起拜。老先生的真形，想起来了，姓李名用，字伯阳，长九尺，黄，鸟嘴，隆鼻，眉长五寸，长七寸。额头有三个原因，全是八卦...见老先生，寿长，心如日月。”(4)同一篇文章还描述了思考身、心、发、五脏辟邪的方法:“把它想成五玉。五玉，有四季的颜色，春绿夏红四季黄秋白冬黑。我也想起那条金色的围巾，我的心像火一样。如果大如斗，我无所畏惧。另一种方法，以为它发散了才能被覆盖，一旦开始，就需要大明星来作曲。把它想象成七星和北斗七星，用魁遮头，和那帮人一起指着前方。我也想到五脏之气。从两眼来看，周身的云，肝是绿的，肺是白的，脾是黄的，肾是黑的，心是红的，五色不对，所以我可以和疫症患者同床。”⑤东晋中期，形成尚清学派，以禅修为主。重点是想内外之神，也想外之景，或与外之景相结合，如气、云、星，使这种手法得到了很大的发展。他的《黄庭内经》包含了人体上、中、下的八景二十四真，重点是五脏六腑。他在思考五脏之气的同时，还主张吸收五方之气以接五脏之气，说吸收东方绿气、肝气* * *成了肝气，吸收南方赤气、心气成了心神。《黄婷内经·张》也讲思日月与养眼炼目相结合。据说想日月入两眼，使日月与眼合为一体。想久了，人是可以和日月星辰融为一体的。⑥大清上洞真经讲日月星辰与体内神灵的和谐，说“日月吸气，分三九，成二十七帝.....使阳光普照全身，泥丸照耀五脏肠胃，人人觉得穴内外照，使全身与日月之光相合。”⑦上清茅山派的主要传人陶弘景，曾多次阐述过守五神的思想:“我们要守五神于身。五神指的是两只手，两只脚，一个头。你要绿，手要红，脚要白，就去找神仙。”⑧卷九描述记日记月法，曰:“心中有象钱大，心中有赤。还有九芒从心起，上至喉，达齿，归胃。这么长时间，心里肚子看得清清楚楚，但是呼气止咳39天。一天做三次，除了病一年，荣五年，善十八年。”⑨卷十述三气，曰:“丹，随意坐卧，泥丸有黑气，心有白气，脐有黄气。三气皆生，如云气覆身，化为火，火绕身，身经，穴贯内外。一旦做了，中间就停下来了，所以就服了，就完了。这是使人长生不老的方法。”又有一云曰:“起初气如小豆粒，渐膨胀入天，三气缠身，忽火作三烟，合景炼一体。在一具尸体上，五脏六腑都被彻底照亮了。这也是主干道。”从魏晋南北朝到隋唐，救世思想的手法一直很流行。《云起七征》第42至44卷在三卷中收录了这一时期的几十种生存技巧，基本反映了其大致情况。下面举几个例子来说明观点:(1)三孔思维法。《云七征》有四十行:“我常想天上的山洞，中午的山洞，半夜的山洞。我也可以在一天当中思考三个真理。”它的方法是保持思维气化三孔，结合敲牙和许愿咒。(2)三宝思维法。三宝指的是包道、鲍静和石宝。先救包道，“先救斋堂为太宣玉山之七宝城，宫台必盖师徒之座”，“通常是座位太高，老子在左，袁俊在右...我见天仪侍卫十遍，文武伎乐，各从其向，礼高太甚”；第二次存经，“许安泰还有一个地方，就在台商西边。有一个庄严而明亮的七宝帐座，一个玉盒，一个宝盒，一条深红色的毛巾...镇上盖经书；玉姑娘的保镖……”；再救石保。“许安泰仍然存在的地方在泰山的东部。有庄严明亮的七宝帐篷座，座上有神秘的驱魔人，是老先生的妙相...神仙真侍候在侧，左右凛然。”(3)思考五脏。“第一个肺，红白相间，七片叶子，四长三短，在喉咙下面。第二个顿悟是，像一朵莲花，像挂了一个红油囊，三寸长，前面。第三是肝，淡紫色，五叶，三长两短，九寸，心下。第四，见肾，苍白，似双绘杯，长五寸，有两脊在侠客威逼之下。第五，见脾，黄而苍白，长一尺二寸，掴太仓之腹。”(4)思考云、气、军力。“清丹，先想青云之气，充盈斋堂，青龙世子前后备。正中间，想起红云，扎满扎塘，朱雀凤凰悲绕。随着白天的到来，对黄云的思念之情充满了斋堂，黄龙黄金已经准备好保卫四方。人定，想着白云满斋堂，白虎麒麟准备内外守护。夜半时分，灵思玄云弥漫大殿，龟蛇上下备守。向晓，思紫云之气满斋堂，邪灵为师守。”另一朵云说:“每个老师都认为云来自不同的方向，...翁羽密密麻麻充满了大殿，然后他以为自己体内藏着气，然后他出来与云色融为一体，...神、官、灵、兽在罗合为一体，前后、左右、内外、上下，六时，神也共。”(5)保存玄学——老子法。“存帝之左有一玄老子，紫衣，筑龙冠，存帝之右，有三老君，取锦衣，筑虎冠。.....宣仪老人名徐琳，字巧合时宜，而苏三老先生名稀，字神生。”经常保持思考，结合内视和内视使用。《三孔珠囊》卷五引用葛《五千文献序》说:“禅定真，一切妙觉皆会，内观不离，精神长存。”《云七征》卷四十三说:“思考的时候，闭上眼睛往里面看。”《真信》第九卷包含了思维与内视相结合的方法。道家认为，思考可以通过吃药来补充。《三孔珍珠胶囊》卷五引《裴军传》曰:“寻药而存念，虽道同津，但源异，故服药保形，健则心安；守念可以安神，神通可以护体。第二个原因是成为资本...偏而能通者，亦同岸，而不兼善者，可用药而思之，形与神相合，即薪源源不断，刃无阻碍，事业自然，死路一条。”虽然有很多牵强附会、神秘莫测、不切实际的理论，但存念术在中国古代气功的发展中，在集中意念、调动内气方面起到了相当大的作用。自唐末开始，逐渐被新兴的内丹术吸收取代，中断了其独立发展。养神之道——道家养生道家始终以老庄哲学的宇宙观、人生观、方法论作为其理论基础、配方来源和实践标准。道教宣扬静观其变，体察玄妙，拥抱道德，虚心忘我，追求内心的平静，主张“道法自然”。这种非凡的精神已经被发展和实践为一种滋养心灵的方式。培养精神的方法包括自省、保持安静、保持思考和保持合一的技巧。魏晋以前流行，都是基于形神相依，形神必立的学说。认为人体所有的内脏器官都有神灵，所有的神灵都有姓氏和颜色。如果这些神存在于人体内，身体就会健康，也就是说，如果它们存在，就可以安全稳固。但由于外界的色、香、味、欲的诱惑，人体的神往往被诱惑走了。上帝离开了形式，也就是生命离开了形式。如果神不保守他的家(形体)，形体就会败坏，生命就会死亡。所以，你要想长生不老，就要把神留在你的身体里。很难确定养心的方法始于何时。早在老子、庄子、黄帝内经就提出了养心的方法。在《老子》中有一些论述，如“空其心，实其腹”，“空其心，守其静，守其信”，“灵活能婴”。道教原典《太平经》详细论述了养心养神的方法，认为养神是一切养生的基础和前提。东晋的葛洪在《抱朴子内篇》中倡导“守一”之道，主张要想长生不老，就要静，就要戒瘾，就要静，就要忘。然而，最系统地探讨修身养性之道的代表作，应该是唐代著名道士司马成镇的《论坐忘》一书。坐忘说认为修灵之道是一个循序渐进的过程，并由此提出“安心坐忘法”七序说:“宗教信仰”“夫信道根，尊德。”“根深才能路长，根实才能德旺。”《破缘》。即要求“去物欲化繁为简”，要求与一切世俗事物隔绝，去除对物质利益的追求。“闭上你的心。”物欲的上升是因为我的感知、感觉、思维意识的存在。我要长生不老，就要“关好自己的门，关好自己的门，一辈子勤快”。“简单的事情”。身外之物都是“好色之徒，非健康良药”。唐代著名道士、医学家孙思邈认为“欲多则失智”，讲故事的人一定要把事情简单化，但又经不起欲望。“不动形不摇精，可以长生不老。”“真观”在接受简单的事物后，“只有当你心平气和，无所事事的时候，你才能看到真相。”“泰鼎”。关了心门之后，要豁达，要安稳，心不收外物，不为外界分心，即“心不定，然不定。”“得到命令。”至此，达到了养心之道的最佳境界，不沾物，动而不散，养不起。在另一本书《天音子》中，司马将具体的修炼方法分为斋戒、居安思危、坐忘、悟道五个过程，使寂灭主义的修行之道更加完善和系统化。这是关于培养精神的方法。解释保持思维和保持健康的方法