东坡支林有感
看过东坡支林1很多年前，逛书店的时候，在打折书的一角看到一本东坡支林，36页开本，装帧简单。
我知道《东坡支林》是因为《承天寺夜游》这篇名篇，里面的月色如水般清澈，月光下飘逸洒脱的身影，以及“何处无明月，何处无翠竹翠柏，何处无闲人如我耳”的复杂情感，都给我留下了深刻的印象。
随便翻开这本书《东坡支林》，第一条就是“记得去合浦看看”。傅园三年，宋徽宗即位，苏东坡圣旨北迁，路途艰难曲折。65岁的苏东坡带着年幼的儿子搁浅在茫茫大海上时，望着“天水相接”的景象，感叹道:“为什么我多次遇到这样的阻碍？”他抚摸着自己苦心钻研的《易传》、《蜀传》、《论语》等儒家经典，感叹道:“上天不要我受此苦，我们一定会渡过难关的！”看完这个，心里一震。我被沧桑和天无绝人之路的信念深深吸引。我立即买了《东坡支林》这本书。十几年来，我不时浏览，常读常新，乐此不疲。
《东坡支林》是北宋文学家苏轼的散文集。“志”的意思是记录。苏轼去世前一年，曾自嘲地总结自己的一生:“问君一生成就，黄州徽州儋州。”黄州、徽州、儋州是影响苏轼一生的三个贬谪地。《东坡支林》收录了他从流放黄州到从儋州返回大陆20多年间的五卷共203篇散文。文章内容广泛，无所不谈。都是信写的，不分长短，写起来很轻松，其中大部分是短文。
苏东坡是中国古代文学艺术史上不可多得的全才，是学无所不知的大学者，对经学、史学乃至百家争鸣都很有研究。他精通儒释道，思想融会贯通。他集散文家、诗人、诗人、书法家、画家于一身，精通医术，还是个美食家，可谓“杂家”。只要看一下目录，就知道东坡支林的内容是多么的五花八门:第一卷是关于旅行、乡愁、修身养性、疾病、梦想、学问、命运、告别，第二卷是关于祭祀、军事谋略、时事、官职、仕途、隐居、佛、道、奇物，其他各卷还有技术、古迹、玉器。
东坡支林中关于佛教和道教的文章读起来很有趣。
比如《卓奇顺禅华》这篇文章。苏州定慧园一个叫卓启顺的俗家杂工，漂洋过海千里，去拜访流亡惠州的苏东坡。东坡问他:“你带了什么土特产？”卓启顺摊开双手。东坡说:“可惜你空手千里来。”卓启顺做了个扛起担子的手势，走开了。佛教禅语有时是用动作而不是用语言来表达的，卓启顺的这个动作意味着他是满载而归，而不是空手而来。是的，卓启顺带着苏东坡在宜兴的两个儿子的关怀和满满的善意，走了几千里来到徽州。东坡诙谐地记录了卓启顺的禅语，想必是被这种暖心的深情感动了。
卷一《修身》记载了白居易炼丹的一个故事，叫《乐天燃丹》。道教有长生不老的炼丹术。白居易贬江州司马期间，曾造过炼丹炉，炼得差不多了，但炼丹炉坏了。第二天，朝廷任命他为中州刺史的圣旨。东坡由此感受到:入世为官与炼丹不可兼得。我早就对炼丹感兴趣，却因为世间的未竟之业而无法成功。现在我在官场已经彻底失败了，终于可以实现我的炼丹志向了。话里有难言之隐，但文末引用了《尚书》中的一句话，“民之所欲，神必从之”，意思是民之所欲，神必从其愿，他幽默地自嘲道。
苏东坡对道教养生也颇有研究。比如他说“饿了就要停，没吃饱就要停”，意思是饿了就吃，没吃饱就停；他还练习空腹打坐，用眼睛观察鼻子，用鼻子观察心脏，数着呼吸的次数，直到身心平静。
对医生的妙手和善良也有自己独到的见解。他认为两个医术几乎一样的医生，性格平和、品行清纯善良的那一个会远胜于另一个，因为他更平易近人，会专攻治病救人。
他对历史也有很多独到的见解，对古人的评论。例如，他说晋代的刘玲心胸不够宽广。刘玲一直以他宽容大度的饮酒而闻名。他经常用鹿拉的车带着一壶酒，让人们背着铲子跟着他，说:“如果我死了，就埋了我。”苏东坡说他不是一个心胸宽广的人，因为他死后还想被埋葬，他还没有完全忘记自己的骨架。他批评南唐皇后李煜，说他死了要在祠堂外嚎啕大哭，向百姓道歉，然后回到宋朝。他怎么会只知道向宫娥和焦芳哭诉呢？
读东坡支林不仅能读一个“杂”字，还能读一个“趣”字。书中不时蹦出的东坡妙语，总会让你忍俊不禁。
东坡不是一个虔诚的佛教徒。《念经》一文写苏东坡吃肉后念经。有人说:“不能这样念经。”于是东坡用水漱口，有人说:“一碗水怎么能冲洗干净！”东坡说:“我惭愧，我会得到的(-一个和尚能懂我)。”有一种“酒肉过肠，佛祖留心中”的境界，你会忍不住笑他真可爱。
元丰二年，苏东坡到湖州当太守才几个月就被弹劾，罪名是写诗诽谤朝廷，于是被关入御史台大牢严查。这就是著名的乌台诗案。《书杨普时》一文中，苏东坡在湖州因“写诗谤朝廷”被捕，妻儿为他送行时无不伤心落泪。但他对他的妻子说:“难道你不能像的妻子一样写首诗送我吗？”这是他听到的一个故事。隐士杨普被皇帝召见。皇帝问他:“有人能在他离开的时候为你写一首诗吗？”杨普道:“妾赠诗一首:不可沉郁一杯酒，不可狂吟诗。我今天要去逮捕将军，这次我要毁了我的老头皮。”皇帝笑了，让杨普回去。此时苏东坡正处于冤狱之中，但他还可以用杨普的故事来原谅家人。在生死未卜的时候，他依然机智风趣，兴致勃勃，足见其心。“老婆不觉得心碎”，笑中必有泪。读者笑过之后，恐怕她也会感到一种悲哀。
第一册的“病”之一是“子瞻患红眼病”。苏东坡有红眼病。有人说得了这个病就要忌口，鱼和肉都不要吃。有意思的是，苏东坡居然演绎了一段眼睛和嘴巴的对话。嘴不肯允讳，说:“我做你的嘴，它做你的眼。为什么你待它厚，待我薄？”我不能吃美味的食物，因为它生病了。“东坡一时难以决定。然后对着眼睛说:“如果有一天我病了很久，你想看什么就看什么，我永远不会禁止你。“这让我想起了马季、赵岩等人的相声《五官争功》。原来苏东坡早在一千多年前就有了五官对话的想象力。当然，苏东坡不是在胡思乱想，他是怀着深刻的思想。他引用管仲的话说:“敬畏法律威严的人，胜过怕得病的人，放纵感情如流水的人，不如人民。”管仲也说:“纵情安逸享乐，就等于喝了毒酒自杀。”东坡还引用了《礼记》中的话，意思是君子若肃穆，便会一天天强大起来，若快乐放纵，便会一天天窃得安宁。苏东坡知道人的欲望有时候不能随便满足，但还是要严于律己，不能放纵。
苏东坡有一个朋友叫李恪，为人忠厚，反应迟钝，所以另一个朋友刘公富给他起了个绰号叫“李梦子”。那时候他们还不知道真的有一种水果叫“李梦子”。在《一段旅程》和《李梦子》这篇文章里，我回忆了他们一起骑马的场景:我听到有人真的在市中心喊“李梦子”，我忍不住笑了，差点从马上摔下来。友谊的亲密，相处的情趣，在东坡的作品中表现得淋漓尽致。东坡在文章的最后说，现在我流亡在海南，我住的地方，果实很多，但是我的两个朋友都去世了。坐在这里，怀念老朋友的风采和魅力。现在怎么还能再见到这样的人？言语中流露出对朋友真诚的欣赏和深深的怀念。
读东坡支林，你绝对可以读到“达”字。苏东坡一生的风风雨雨，起起落落，起起落落，历尽艰辛，也培养了他的乐观向上，通达超脱。这种生活态度在东坡支林几乎随处可见。
他流亡黄州时，有一次去胡莎看他买的田地。他生病了，认识了当地的聋哑医生庞安昌。庞安往往很聪明。苏轼没在纸上写几个字，就明白了他的意思。苏东坡开玩笑说:“我以手为口，以眼为耳。我们都是这个时代的特殊人物！”一个笑话里隐含了多少情感。庞安一向开明，却隐居在乡下当村医。他虽然聋了，但是眼睛很亮，而东坡却因为诗文被贬黄州。在逆境中，他仍然是自发和独立的。“一会儿做个陌生人”的调侃里，蕴含着乐观和自信。他康复后，苏东坡和庞安经常去清泉寺，当他们看到兰溪溪西流而不是东流时，他们写下了一句话:
山下，蓝芽短浸溪中，松间沙路干净无泥，雨在黄昏中呢喃。谁是世界上最不人道的人？君，看那流水！不要哀叹老年时光的流逝！
在白居易的《醉歌行》中，他曾感叹光阴荏苒，人生老去，但苏东坡在这首《浣溪沙》中却唱出了相反的话:“谁知世间无少？”君，看那流水！休会唱白毛黄鸡。“意思是:谁说人不能再年轻了？你看，流水还能往西流！不要感叹时光飞逝，人生易老！字里行间透着积极进取的精神，表现了东坡乐观豁达的人生情怀。
乌台诗案后，苏东坡侥幸逃脱死刑，被贬黄州为假想的助理员，先住在佛寺的定慧苑，曾在此写下《卜算子黄州定慧苑居住工作》，表达他当时的孤独处境和他的高贵自信，不甘随波逐流，留下了“拾尽寒枝拒住，孤沙洲冷”的名号。后来，苏东坡受到当地太守的照顾，迁居临高阁。
临高阁原是黄州长江边上的驿站，用于过往江上官员、军官的临时居所。苏东坡很喜欢这个依山傍水的住处，在房子旁边建了一个小房间作为书房。在《临高闲题》一文中，他写道:临高阁下八十步是大江，一半河水来自我的故乡峨眉山上的雪水。我用河里的水吃饭洗澡，为什么要回家？浪漫的风景没有固定的主人。谁有闲情逸致去欣赏，谁就是浪漫风景的主人。我听说范子枫建了一个新花园。我想知道谁比我强？我比不上的是，我就是交不了税。言语中颇有自得其乐之感，结尾还不忘调侃王安石新法。
其实临高阁的景色之美，一半来自自然风光，另一半来自苏东坡本人，他欣赏自然风光。苏东坡住在黄州临高阁的日子，并没有他说的那么闲适。为了养活自己和家人，他开始在东坡种地。为了方便耕种，他在地上建了几个小屋，在小屋的墙上画了雪景，并取名为“唐雪”。他种了稻、麦、桑、麻，成了真正的农民。他的脸在日晒风吹中发黑，索性就把自己培育的“东坡”作为自己的名字，“东坡先生”的名号从此名扬天下。这样的日子，虽然辛苦，却让苏东坡享受到了他最喜欢的田园诗人陶渊明的人生境界。在这样的风景里，他远离了黑暗和残酷的官场。虽然无奈又不甘心，但他渐渐找到了内心的平静与安宁。带着这样的心态，他欣赏了浪漫的风景，浪漫的风景也给了他美好的回报。他的著名诗作《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇赤壁怀古》、《承天寺夜游》都是在这个时期写成的。
邵圣初年，苏东坡被贬广东惠州，住在嘉佑寺，经常在宋风亭附近散步。《松亭行》讲述了他脱胎换骨的顿悟:有一天，走到松亭附近，觉得脚累了，想休息一下，但看到供人休息的亭子还很远，不知道什么时候才能到。过了很久，我才恍然大悟:这里没什么好休息的！我们一定要去展馆吗？这样的一个念头，就像上钩的鱼突然摆脱了一样，让我的内心无比轻松。苏东坡的悟性可谓洒脱，正如他在文末所说:即使在肉搏战、擂鼓雷鸣的战场，进则被对手所死，退则被军法所死。无论你处于什么样的困难时期，你都不妨放下，休息一下。此时，59岁的苏东坡对人生的理解已经达到了我和其他俗人达不到的境界。不仅仅是旷达，更是一种超脱，摆脱羁绊，不去想过去和未来，只要我享受当下。有了这种认识，苏东坡就能感受到徽州的一种美，后来在进入荒地时，比如海南儋州。从过去在黄州的无奈闲适，上升到在闲适中积极享受生活。这种超脱和自由在《霸王别姬》和《夜书》中也有清晰的体现。这里，我们来说说夜书。
苏东坡贬谪海南儋州后，当地州官敬重东坡，就让他们一家住在府衙，定期给他们官粮。但后来，他们被州政府官员的上级赶了出来，处境十分惨淡。是当地官员和人民帮助他们在檀郎森林里建起了三座小屋。苏东坡感受到了当地人的淳朴善良，与他们结下了深厚的感情。这本《泊尔夜书》记载了他来儋州两年半后，正月十五上元节的一次夜游。丹儿就是儋州。
“那天晚上，一些老学者来拜访我，说:‘在这样一个晴朗的月夜，你能出来参观吗？’我欣然同意，跟着他们。在城西溜达，进了寺院，过了巷子，看到汉族人和少数民族混在一起，还有很多卖肉卖酒的小贩，好不热闹。夜游回来已经是半夜了，家人已经关上门睡着了，鼾声连连。我放下拐杖，笑了。是什么又是什么？问问自己为什么笑。我在笑自己，但也在笑韩愈的钓鱼。他想在抓不到什么鱼的时候一走了之，却不知道渔民不一定要抓大鱼。"
韩愈曾经写过一首诗，说钓鱼钓不到大鱼，抱怨水太浅，想另寻钓位。事实上，这暗示了他的处境很糟糕，很沮丧。这里苏东坡用这个典故来嘲讽那些计较名利的人，表达了他超脱自由，放弃浮华名利，自得其乐的思想感情。
我不由得想起他在黄州写的一句话“临江仙夜归临高”。在字里行间，也是夜游，但并不是带着上元灯会夜游回来的老文人兴致勃勃。相反，他们在东坡唐雪饮酒归来。“夜饮东坡醒酒”，醒后再饮，再醉。这种情况多是他们内心压抑，借酒浇愁所致。他们也被关在门外，却不像在博尔夜书里那样自由自在地笑，而是独自一人拿着棍子听着河水的声音。“恨此身已久，何时忘营”的感觉油然而生，表达了“舟楫今朝死，江海余生”的向往，这是一种无法回避的渴望摆脱。在夜书中，我们可以看到苏东坡已经放弃了自己天真无邪的追求，忘记了之前一直困扰他的“营垒”，以平常心面对自己的处境。“盖伊自嘲”。他在嘲笑自己什么？他为上次元节夜游的喜悦，为博尔的繁华街道和淳朴民风，为他夜游被拒之门外，为他能尽情地享受生活——他已经彻底实现了灵魂的自由，获得了心灵的解放而微笑。或许，外人看他身处“逆境”，而他自己却已视之为正常环境，泰然处之，充分享受生活的乐趣。这种纯粹的旷达与超脱，是苏东坡几十年风风雨雨后的人生财富。
无论是“杂”，“趣”，还是“传神”，其实我们读东坡支林的时候，归根结底，读的是一个“真”字，是一个真实的东坡先生，一个真实的苏东坡世界。当然，真正的苏东坡也不是不食人间烟火的神仙。他也有愤怒的时刻，他也有简单极端的错误判断。苏东坡对圣人因贫早逝，贼却长寿的不公愤愤不平。在《辨荀卿论青出于蓝》一文中，他反驳荀子的“青出于蓝而胜于蓝”，反对荀子的“性恶论”，说别人是“颠倒的醉梦”，显得简单化、片面化，语言过于偏激。可是，这个苏东坡不是更真实更可爱吗？
这样一本书《东坡支林》，放在手边的枕头边，可以随时翻阅，边读边想，时而微笑，时而叹息，时而沉思片刻...它不会像推理小说一样让你废寝忘食，也不会像教科书一样严肃甚至枯燥。当然不会像某些时尚书籍那么简单浅薄，让你一目了然。东坡支林和它的作者一样，恬静洒脱，充满智慧，耐人寻味。它经受了几千年历史的考验，经得起反复阅读。每个时代、每个年龄段的读者都能找到触动心灵的东西。
读完东坡支林，深感夜已深，又读东坡支林。
本书大部分文章写于元丰年间和傅园年间(公元1099年)，从被贬黄州开始，到傅园四年流放结束，历时二十余年。共有203条。内容相当丰富。正如万历二十二年(公元1595年)赵永贤《雕刻东坡先生支林序》所言，“无不记着(扮作元丰)和少生二十年来的经历，其间或以功勋闻名，或以治朝政教，或以地域为界，或以梦幻神秘，或以神仙歌妓，以乐句为词。而他一生的流亡之苦，坎坷与困难也是略有准备的。
然而，时期是广阔而浪漫的。虽然是人嫉妒死的日子，但这是自适应的，所以不是为了我，而是为了那些被抓的人。”赵详细地描述了一番，余也有这样的感觉。
纵观东坡支林，我们可以窥见东坡的教育、思想和世界观。东坡不愧为无所不知的大学者。他对儒家经典、历史乃至百家争鸣都有很多研究，非常重视学以致用，以史为鉴。毋庸讳言，东坡的理论虽有偏颇和不足，但说明他用心良苦，古为今用，想成为后人的鉴戒。
紫苏不是纯粹的儒家，他兼容儒释道。在支林的佛教和道教中有真知灼见，在修养和奇怪的事情中也有。他在佛学方面有很深的修养，因为他与僧道交往密切，读过很多佛经，精通佛经，如数家珍。然而，紫苏并不是一个虔诚的佛教徒。谈佛道有时候接近开玩笑，比如《论修身贴子》，可以窥一斑而知豹！支林涉及道家，其要点不是道家哲学，而是道家养生、指导、炼丹、破谷。紫苏还研究易经，不仅写了九卷《东坡易传》，还精通占卜。我一直潜心读了好几遍，印象深刻。我已经记住了很多东西。特别是《卜筮》卷三，是他的弟子游所占的一种卜筮，他自以为“察此卜筮极准”，亲自传授给次子，并“藏于书中”。
看的易学，似乎是迷信的，相信天命的，“命分”三条足以说明。他相信“命有定数”，韩愈以磨蝎子为官，他也以磨蝎子为命。所以“人生有许多谗言，几乎是同病。”也有人说，马蒙出生在同一年和同一月，他的生日是八天后。“是生在旧时代的人，却没有富人，仆人和梦想是贫穷的冠冕。”东坡对医术也相当精通，有修养、疾病、技术三类记载。从《支林》一书中，足见紫苏是一位圣人！有兴趣的话，不妨看看，肯定受益匪浅。
读完东坡支林，最近又读了东坡支林，很有意思。特别爱他的文章《承天寺夜游》，忘了看了。整篇文章只有83个字，极其简洁，却有一种清肠润肺的细腻通透感。我好几次被它迷住——文言文可以这么优雅性感。在当前快餐文化大行其道的时代，语言的准确性和纯洁性一再退化，可能在不久的将来消失；有句话叫“尘沸，植物滋润”，凡是能滋润的植物，偶尔在古书中徜徉，也算是一次回归自然的心灵之旅。从这个角度来看，“把头埋在旧纸堆里”有时候未必是坏事。
然而，当我翻到关于古代的那一章时，我有点吃惊:一个伟大的作家苏丽珂·东坡在发表政治评论时竟是如此天真！只有读了《武王不是圣人》这篇文章，我们才能知道它是“迂腐的”。毕竟是书生体质，文气太重。古代的理想主义者在现实中经常碰壁，总要借笔诉苦，但这诉苦不达标，却让后人耻笑。
自先秦以来，中国古典文学的审美成就大多与西方不相上下(甚至在某些领域超过西方，这是我的拙见)，但仍缺少一些气度和格局。原因是它一直在儒家的世界观和价值观体系内打转。即使是智人中最足智多谋、知识最渊博的群体，也很少突破这个限制(魏晋人物除外)。理论上，他们都是忠君爱国，治国安民，殊途同归。“致陛下，尧舜”的期待虽然伟大美好，但终究是海市蜃楼。这个梦已经做了几千年了，至今仍无可辩驳。儒家的心是真诚的。如果你问我，“乌托邦”的概念起源于中国。
古人自古就有“世界观”，但这种“世界观”的范围似乎只涵盖了中国的土地及其周边部分。至于遥不可及的领土，傲慢而务实的中国人是不会去招惹的。这种风气长期传承，使得我们的精神土壤无法孕育出具有“世界性”意义的文学；儒家“官本位”文化下一代又一代培育出来的文人，早已不自觉地成为帝制体系内的合作工具。周作人早年考察中国古典文学，看有多少作品配得上“人间文学”。结果在浩如烟海的经典中，明星寥寥无几(《红楼梦》应该算一部)。人文精神的缺失一直是中华文明的致命伤。到了近代，正是在西方文明的对比下，我们突然觉得兴趣减退了。
紫苏可谓贤惠有才，却不能免俗。看他的文章《唐雪问潘乃老》，显然是在“入世后做官”和“出世隐退”之间摇摆不定，仍然难以决断。“儒道双修”只是一个比较体面的说法。真实的情况是，你想不到儒家，只能修炼道家来祭奠。幸好几千年来有很多这样的人，不然我们的文学史真的太萧条了。
我慎重推荐。